Приложение 4. Минтади

Интересные сведения о скульптуре минтади были получены в начале 50-х годов участником бельгийской научной экспедиции в Конго (Заир) Р. Верли. Ему удалось посетить до того неизвестные европейцам кладбища вождей, находящиеся вблизи анголо-конголезской границы, и вывезти оттуда около восьмидесяти статуэток, которые в настоящее время находятся в бельгийских музеях. В работе "Минтади, каменная скульптура баконго" (Verly R. Les Mintadi, la statuaire de pierre du Bas-Congo (Bamboma-Mussurongo). Louvain, Zaire, 1955) он приводит некоторые сведения о назначении этих статуэток.

"В прошлом, когда войны были частым явлением и вождь деревни или клана (мфу-му) отправлялся в поход или путешествие, его семья заказывала статуэтку местному скульптору и затем освящала ее у колдуна. Эта статуэтка помещалась в доме, чтобы охранять семью и жилище владельца во время его отсутствия. Изображение мфуму находилось внутри, с правой стороны от входа. Если вождь не возвращался из похода и погибал в сражении, в момент его смерти душа его вселялась в каменную фигуру, которая становилась его двойником и продолжала оберегать семью и ее имущество.

Статую, которую называли стражем ("н'тади" - мн. ч. "минтади"), заботливо хранили в семье и передавали по наследству. Она помещалась в части дома, отведенной для священных реликвий и ценных предметов.

Когда их владелец умирал, не оставляя прямых наследников, эти семейные реликвии помещали на его могиле. Многие из статуй погибли при падении огромных деревьев, под которыми находятся могилы, но некоторые погрузились в землю и остались невредимы" (Цит. по: Lavachery H. Statuaire de I'Afrique Noire. Bruxelles, 1954, p. 31).

К этому можно добавить, что не все статуэтки, вывезенные Верли, собственно минтади, - среди них есть фигуры женщин с детьми, изображения придворных с различными аксессуарами (барабан, гонг и т. д.). Скульптура эта также различается по стилю. Стилистическое различие, по-видимому, объясняется тем, что она была изготовлена в разных местах и в разное время. Более древняя скульптура покрыта темной красноватой патиной, она более объемна, чем поздняя, которая постепенно эволюционирует к барельефу, сохраняя те же пропорции и общую реалистическую трактовку. В новейшее время местные жители продолжают изготовлять скульптуру, подобную минтади (которую они сами ошибочно стали считать надгробием). Эта современная скульптура гораздо более примитивна, плоска, бесформенна и иногда выполнена в цементе. В прошлом минтади иногда изготовлялись из дерева. Верли удалось обнаружить несколько подобных статуэток на могилах последних представителей одной из знатных семей. На других могилах он заметил следы истлевшего дерева, - по-видимому, остатки таких же деревянных фигурок.

Р. Верли сравнивает статуэтки минтади с каменной скульптурой Эзие, отмечает некоторое сюжетное сходство между ними. Он делает предположение, что скульптура Эзие могла иметь то же назначение, что и конголезская. То, что нигерийская каменная скульптура оказалась сосредоточенной в одном месте, он объясняет гонениями против "язычников" со стороны приверженцев ислама. Как раз в этом районе в начале XIX века особенно интенсивно внедрялся ислам, и, возможно, местные жители, пытаясь сохранить свои реликвии от уничтожения, собрали каменные статуи с окрестных кладбищ и спрятали их в лесу, который теперь считается священным. Позднее это событие трансформировалось в миф о народе, бежавшем от врагов и превратившемся в камень.

Р. Верли также считает, что каменная конголезская скульптура может служить ключом к решению проблемы происхождения и назначения каменных статуэток помдо и номоли.