Древние образы

Старинные сказки, песни и особенно заговоры бывших Тотемского, Вельского, Шенкурского уездов полны суеверного страха перед демонами, населяющими все вокруг, а также наивной веры в силу заклинания. Каждая вещь и часть дома нуждалась в охранительном обереге, который получал традиционную форму очистительного символа, обозначавшего добрую силу. Это - солнце в виде круга, квадрата или ромба, животное, дерево, петух и водоплавающая птица, знаки воды и земли, "глазковый" узор, а чаще всего - конь. К числу важнейших защитников, покровителей относятся символические фигуры предков - домовых. Эти образы взаимозамещаются, происходит их постоянное сращивание между собой в самых фантастических комбинациях. Под влиянием новых сюжетов и мотивов иконография древних образов претерпевала сильнейшие изменения. Священная птица слилась со сказочной птицей Сирин. Праматерь - Берегиня была интерпретирована как разряженная горожанка.

Сохранившиеся памятники позволяют проследить всю шкалу исторической эволюции образов от простейших схем до развернутых повествований, от глубоко религиозных композиций до чисто декоративного узора. В архитектуре и мебели, в соответствии с конструктивной формой, изображение, например, коня таится в глыбе. На мелких изделиях получает вид вереницы крутых завитков. На широкой вельской прялке из музея этнографии два коня выполнены глубоким контуром. На них верхом сидят всадники с пиками. На самодельном коврике из Спаса черный конь расцвечен яркими вспышками цветных лоскутов. Современное тяготение к интенсивному цвету достигает здесь словно предела. Еще показательнее варианты изображения Богини-Хозяйки, одного из древнейших образов, восходящих еще к эпохе палеолита. Где-то, возможно в начале славянского средневековья, этот уже сильно развитый иконографический тип проник в северную Русь в виде женского изображения с воздетыми руками. В такой позе изображались, например, жрецы небесной богини на древнем Крите, причем в руках они несли священных змей. Сюда присоединился позднее христианский образ Оранты. В самой женской фигуре сохранялись черты растительного божества, древнемесопотамской финиковой пальмы. Комплекс понятий: женщина - дерево - благотворный дождь - змея - луна - звезда - Венера - ладья - птица - башня и молящая заступница был подвижным и легко приспосабливался к тому или иному материалу и форме, соответственно проявляя определенные грани сложного образа.

В народных вышивках главным стал мотив "процветающей" фигуры, из которой, как ветви, вырастают симметрично расставленные руки - крылья с двумя павами на них. В объемной резьбе такое решение было нелогичным. Возобладал тип ярусно-расчлененного столба с маковкой головкой наверху. Такую форму придавали столбам колодцев, ворот, опечьям, угловатым столбикам кроватей и люлек, швейкам и т. д. Иначе распластывался мотив на поверхности прялки. Здесь, в контурно-выемчатой технике изображение получалось словно составленным из треугольников и кругов, как на образце из Ермолинской или на прялках Лохотского типа. В случае живописного решения движение кисти увлекало мастера, и композиция получалась волнисто-бесконтурной, где в группе из круглых "яблочек" или розанов только угадывалась пирамидальная фигура все той же благодатной Берегини. Еще более своеобразно истолковал эту фигуру мастер, вырезавший набойную доску, хранящуюся в Вельском музее. Видимо, ему в руки попала лубочная картинка XVIII века с изображением пляшущей пары; в руках у дамы веер. Резчик превратил его в неопределенное пятно.

Вышивка на полотенце. Деревня Ермолинская

В крестьянских играх Кокшеньгского края также сохранились черты древних ритуальных игрищ. Они были строго приурочены к определенным дням года, регламентировались непреложными правилами. В подвижных затеях имитировались иногда древние шаманские обряды. Любимой потехой были ряженые, одетые в маски медведя, козы, мертвеца и т. д. Даже качели, так характерные для деревень края, где их можно встретить и за околицей, и у ворот дома, и на просторном чердаке, восходят к языческим обрядовым устройствам. Изобразительный фольклор Кокшеньги сохранил, пожалуй, больше древних элементов, чем соседние районы Вологодской области, и тут любознательного краеведа, несомненно, ждут немалые открытия.

В крестьянских домах еще можно найти и собрать предметы, связанные с дорогой и извозом: сани и телеги, сбрую и бубенцы, резные дуги, коновальские бляхи и сумки, сохранившиеся от тех времен, когда гужевой транспорт играл важнейшую роль в жизни края, какую теперь играют автомашины и самолеты. Праздничные сани, как, например, сани Ивана Сумарокова из Квашнино и Виктора Постникова из Сметанино - это подлинные произведения искусства.

Еще более художественны по формам большие пироги, выдолбленные из стволов осины. Такие лодки изготовляют в верховьях Кокшеньги, на Илезе еще и сейчас. Их обтекаемо-подвижная, упруго-волнистая форма отличается скульптурностью, напоминает живое существо, быстро и легко скользящее по воде. Ту же экономную и выразительную пластичность можно наблюдать в очертаниях ткацкого челнока, коромысла и других орудий крестьянского ручного труда.