передняя азия
древний египет
средиземноморье
древняя греция
эллинизм
древний рим
сев. причерноморье
древнее закавказье
древний иран
средняя азия
древняя индия
древний китай








НОВОСТИ    ЭНЦИКЛОПЕДИЯ    БИБЛИОТЕКА    КАРТА САЙТА    ССЫЛКИ    О ПРОЕКТЕ
Биографии мастеров    Живопись    Скульптура    Архитектура    Мода    Музеи



предыдущая главасодержаниеследующая глава

Приложение 6. Особенности эволюции традиционного искусства йоруба

Особенности культурной и художественной эволюции йоруба связаны с беспрецедентной монолитностью и стабильностью их религиозно-политической системы и социальной структуры. Государства йоруба относятся к числу древнейших в Западной Африке. В отличие от соседних монархий власть правителей йоруба, пользовавшихся высоким авторитетом и получавших благословение они (правителя) Ифе, не была абсолютной. Ясная морфологическая структура, уравновешенный, гармоничный характер искусства йоруба как бы отражают стабильный и относительно эгалитарный характер их социально-политической системы.

Прямые аналогии между придворным искусством Ифе и традиционным искусством йоруба не могут быть обнаружены непосредственно, поскольку они, принадлежа одной культуре, представляют принципиально разные направления, выполняют различные функции. Портреты правителей Ифе являются созданием профессиональных придворных литейщиков и керамистов, традиционная скульптура - продукция деревенских резчиков и кузнецов.

В южной Нигерии к числу относительно древних памятников кроме Ифе и Бенина относятся бронзовые художественные изделия (статуэтки, сосуды, колокольчики, маски, рельефы), найденные в разных районах нижнего Нигера. Стиль этих изделий довольно своеобразен (См., например, абсолютно натуралистический бронзовый череп леопарда и маску слона (см.: Fagg W. Merveilles de l'art nigérien. Paris, 1963, N 64, 68)), однако существует немало признаков, указывающих на их связь с искусством Ифе и Бенина. В то же время этот круг памятников имеет определенное стилистическое сходство (вплоть до полного совпадения весьма специфических форм) с искусством йоруба.

Прежде всего к этому кругу изделий по технике и стилю очень близки йорубские эданы - небольшие бронзовые парные (мужская и женская) фигурки, оканчивающиеся в нижней части острым штырем и соединенные цепочкой. Точное назначение эданов, являющихся культовыми предметами общества огбони, неизвестно. По мнению одних, они служили инструментом казни (острия через ноздри вонзали в мозг), по другим предположениям, были знаком, который в качестве приглашения посылал глава огбони (причем женский эдан означал благоволение, мужской предвещал кару за совершенную провинность) (См.: Fagg W. De l'art des Yoruba. - L'art nègre. Présence africaine. Paris, 1966, p. 115).

Еще более конкретные стилистические параллели с искусством нижнего Нигера обнаруживаются в масках общества эпа (северные йоруба). Эти маски-шлемы с навершием в виде сложной многофигурной композиции достигают полутораметровой высоты и весят нередко до пятидесяти килограммов. Композиции наверший очень разнообразны. В центре помещается одна или две большие фигуры или статуя всадника, вокруг них размещаются фигурки меньшего размера, при этом бочкообразная форма самой маски с большими, выпученными глазами и широким, растянутым ртом остается неизменной. Именно эту наиболее архаичную форму почти без изменений повторяет бронзовая голова из собрания Берлинского музея, принадлежащая к числу наиболее древних (и очень близких к кругу Ифе-Бенина) памятников скульптуры нижнего Нигера (См.: Fagg W. Merveilles de l'art nigérien, N 69). Таким образом, и в стилистическом плане искусство Ифе нельзя считать совершенно изолированным от традиционного искусства йоруба.

У йоруба, как обычно, подавляющее большинство скульптуры имеет культовое назначение. Однако отличие начинается уже с того, что пантеон йоруба развит необычайно широко (Среди наиболее влиятельных божеств этого пантеона-андрогин Одудуа, который, по преданию, был первым правителем Ифе; Шанго - бог грозы, молнии; Олокун - бог моря; Олорун - властитель жизни, создатель; Око - бог земледелия; Огун - покровитель кузнецов. Их дополняют и играют важную роль Эшу - посланец богов, мифологический трикстер и божество гадания Фа). Важной отличительной особенностью является также и то, что все божества йорубского пантеона антропоморфны. У йоруба известен только один тип культовой зооморфной скульптуры - голова барана. Умеренно стилизованная, с чертами антропоморфности голова, увенчанная большими, круто изогнутыми рогами, опирается на широкий диск, украшенный резным орнаментом. У восточных йоруба (район Ово) эти тотемические изображения предков помещаются на домашних алтарях вождей и используются в специальных обрядах на празднике уборки урожая ямса. Можно думать, что эта традиция изображения предков в зооморфном облике у йоруба, так же как и у бини, принадлежит к числу наиболее архаичных. Так же как и у них, она постепенно эволюционировала к антропоморфным изображениям (в XIX в. у йоруба появляются головы с бараньими рогами и человеческим лицом).

Тот факт, что зооморфный тип культовой скульптуры представляет в данном случае редкое и, по-видимому, пережиточное явление, подтверждается ее особым стилем, не имеющим аналогий йоруба.

Искусство йоруба в стилистическом отношении весьма однообразно. Каковы же особенности этого стиля? Вот, например, как характеризует их Э. Лейцингер: "Его (традиционное искусство йоруба. - В. М.) можно квалифицировать как подлинно африканское, так как в противоположность классическому и в высшей степени аристократическому искусству Ифе оно склонно к символизму и экспрессионизму, что выражается в стилизации натуры и мощном динамизме" (Leuzinger E. Afrique. L'art des peuples noirs..., p. 119).

Характеризуя искусство йоруба как склонное к символизму и экспрессионизму, автор стремится подчеркнуть его африканскую сущность. Но такая характеристика традиционной скульптуры йоруба возможна в какой-то мере лишь при сопоставлении ее с искусством Ифе. Действительно, рядом с почти натуралистическими, ясными портретами правителей Ифе традиционная пластика йоруба выглядит условной, экспрессивной, динамичной. Однако в контексте традиционного искусства, в котором ее и следует рассматривать, она оказывается едва ли не самой "классичной" и далекой от символики и экспрессии, обычных для традиционной скульптуры (и не только африканской). Рассматривая маски и статуэтки йоруба в ряду аналогичных памятников традиционного искусства, сравнивая стиль йоруба со стилями других художественных школ и выявляя таким образом его специфические черты, мы приходим к характеристике, противоположной той, которую дает ему Лейцингер.

Наиболее ярким показателем выхода искусства йоруба за рамки обычного, традиционного творчества является вычленение индивидуальных стилей. У. Фэгг, специально занимавшийся изучением индивидуальных стилей, установил ряд имен скульпторов йоруба, чье творчество, не выходящее далеко за пределы традиционных тем, уже приобрело более или менее отчетливо выраженный индивидуальный характер.

Говоря о наличии двух общих тенденций, из которых одна направлена к конформизму, а другая - к индивидуализации, Фэгг замечает, что иногда индивидуальный стиль в данном районе приобретает значение эталона, так что в конце концов оказывается нелегко точно установить авторство даже в тех случаях, когда речь идет о работах выдающихся, пользующихся широкой известностью мастеров, таких, например, как Агбонбиофо из Эфон-Алаэ и его современник Ологунде. Среди мастеров того же района Фэгг называет Олове, который, по его мнению, "был одним из самых великих и самых изобретательных скульпторов йоруба последнего столетия. Его произведения вызывали неизменное восхищение в восточной части страны йоруба. Район вокруг Оси в северном Экити, - пишет далее Фэгг, - был особенно богат скульпторами, среди которых наиболее известны Бамгбойе и Аровогун, хотя в предыдущем поколении были мастера еще более значительные. В данном случае не представляет большого труда определить индивидуальный стиль того или иного мастера, собрать информацию об этих художниках и их отношениях друг с другом. Влияние с востока народностей группы эдо, несомненно, обогатило искусство северного Экити. Характер местного искусства, хотя и отчетливо йорубский, все же менее чист, чем стиль масок геледе из района Лагоса, представленных здесь великолепной старой работой мастера Кабадоку из Игбессы" (Fagg W. Merveilles de 1'art nigérien, p. 30).

Фэгг считает, что "число мастеров йоруба, которые работали с 1900 года и чей стиль может быть подобным образом идентифицирован, достигает нескольких тысяч" (Ibid., p. 29).

предыдущая главасодержаниеследующая глава







Рейтинг@Mail.ru
© Злыгостев А.С., дизайн, подборка материалов, разработка ПО 2001–2019
При копировании материалов проекта обязательно ставить ссылку:
http://artyx.ru/ 'ARTYX.RU: История искусств'