Основные особенности развития искусства на территории Таиланда

В начале нашей эры таи и близкие к ним этнические группы проживали севернее территории современного Таиланда, населенной тогда монами. Среди последних, как и среди монов, проживавших на территории Бирмы, довольно рано распространился буддизм хинаяны. Это подтверждается археологическими находками, древнейшие из которых относятся еще к I веку н. э. В числе этих находок - бронзовые статуэтки Будды, близкие цейлонским и южноиндийским образцам.

Колыбель государства монов, если говорить о территории современного Таиланда, - нижнее и среднее течение Менама, где с V-VII веков существовало государство Дваравати. Восточные и северо-восточные области Таиланда уже с первых веков нашей эры испытывали культурные влияния со стороны Фунани, затем древнекхмерских государств. На юге же Таиланда, на Малаккском полуострове еще в первые века нашей эры существовали небольшие самостоятельные государства. В конце I тысячелетия там стало чувствоваться политическое и культурное влияние индуистского государства Шривиджайи (Суматра, Западная Ява).

Примером влияния искусства Шривиджайи является сооруженный в VIII - IX веках храм Ват Пра Махатхат, в архитектуре и оформлении которого можно видеть черты и монского и яванского искусства. Это - кирпичный храм со ступенчатым, суживающимся кверху покрытием, увенчанным большой да- гобой (колоколообразной ступой) со шпилем.

Период расцвета государства Дваравати, называвшегося впоследствии также Лаво, приходится на VII - X века. В этот период местное буддийское искусство достигло значительной зрелости, о чем свидетельствует храмовое строительство и скульптура. Примером может служить один из наиболее крупных по тем временам в той местности храмов - Ват Прапотом в Прапотоме, известный и как Наконпатом. Это - большая круглая ступа высотой 115 м. Терраса, на которой стоит ступа, была украшена статуями из гипса. Вокруг ступы размещалось четыре монастыря. Таким образом, это был крупный храмовый комплекс.

К VII - VIII векам относится основание монами в Северном Таиланде государства Харипунджайя, именуемого также Лампун. В Лампуне сооружались в XI - XIII веках ступы в виде колоколов и горшков.

О довольно высоком уровне развития искусства скульптуры свидетельствует выполненное из кварцита изображение сидящего Будды в храме Наконпатом. Высота скульптуры - 3,7 м. Правая рука Будды простерта в жесте сомнения или возражения.

Для монского искусства была характерна позолота башен культовых построек. Этот прием декоративного оформления был заимствован у них художниками ангкорской Камбоджи.

Государство Лаво (Дваравати) было завоевано камбоджийским правителем Сурьяварманом I в первой половине XI века. В XIII веке оно вновь обрело независимость и даже посылало посольство в Китай. Окончательно независимость оно потеряло в XIV веке.

В XI - XIII веках в областях, населенных восточными монами, сильно чувствовалось влияние кхмерского искусства. В кхмерском стиле возводились храмы, примером чего является храм с тремя лотосоподобными башнями в Лопбури, строились здания, сооружались статуи будд. Однако процесс культурного взаимодействия был двусторонним: моны способствовали проникновению буддизма хинаяны в средневековую Камбоджу, он там стал распространенной, всенародной религией, что имело далеко идущие последствия для развития архитектуры и ваяния в Камбодже.

С конца XIII века начинается новый этап в культурном и политическом развитии Таиланда. Он связан с тайскими завоеваниями.

Таи еще в VII веке создали сильное государство Наньчжао, размещавшееся частично на территории современной китайской провинции Юньнань. Мелкие государства таи появляются в верховьях рек Менама и Иравади еще в IX веке. В 1253 г. монгольский владыка Китая Хубилай - хан завоевал Наньчжао. Это заставило тайцев передвигаться к югу. Успеху тайской экспансии способствовало падение Пагана, опять-таки сокрушенного войсками монголов.

В конце XIII века появляются государства таи с центрами в Чиенгмае, на севере страны, и в Сукотаи, в ее центре, а затем в Аютие, на юге. Первый сиамский правитель Раматипат короновался в 1350 г., однако основания тайского могущества были заложены еще раньше.

Как это часто бывает с завоевателями, таи в основном переняли культуру завоеванных ими народов. Позиции буддийского культурно-религиозного комплекса в форме хинаяны не только не ослабли, но и укрепились. Завоеватель Рама Камхенг был ревностным приверженцем буддизма ортодоксального цейлонского толка, что, однако, не мешало ему поклоняться духам.

Живопись, ваяние и зодчество в Таиланде известны в тех же формах, что и в Бирме, где также процветал буддизм хинаяны. Возводились храмы-ступы, создавались скульптурные изображения Будды, в храмах же средствами живописи и скульптуры (рельефы) отображались буддийские священные тексты.

В статуях будд, относящихся ко времени обращения тайских монархов к цейлонским первоисточникам буддизма, явственно чувствуются цейлонские влияния. Примером в этом отношении является девятиметровой высоты сидящий Будда из Гал Вихары в Полоппаруве.

Сидящий Будда. Таиланд

С течением времени творившим в тайских государствах художникам удалось создать свой собственный стиль. Характерной чертой тайского стиля еще со времен царства в Сукотаи является обилие бронзовых статуй Будды. Распространены были скульптурные изображения Будды в позе прикосновения к земле (бхумиспаршамедра), изображения шагающего Будды, Будды в княжеских украшениях. Для тайского стиля изображения головы Будды характерно: суживающееся лицо, ушниша, свидетельствующая, согласно буддийскому учению, о сверхъестественных качествах ее обладателей, стилизованное изображение прически, которая имеет вид колпака с рядами упорядоченных завитков. До нас дошли созданные тайскими мастерами изображения Будды из кирпича, песчаника, серебра, свинца, бронзы.

С XV века для произведений тайского искусства характерно изображение Будды с вывернутыми вверх пятками подогнутых под туловище ног.

Для храмового строительства, осуществляющегося в тайских государствах, характерны так называемые пранги, представляющие собой ступы с прямоугольным или многоугольным основанием и относительно развитым внутренним пространством, в которое помещается изображение объекта поклонения. Рядом с прангом могут размещаться обычные ступы с неразвитым внутренним пространством в виде камеры, содержащей реликвии. Примером такого сооружения является храм Ват Махатхат, построенный в первой половине XIV столетия при царе Лутае. Здание храма внизу - четырехугольное, средняя часть его - круглая, с гипсовыми рельефами в нишах, верх - уменьшенное повторение ступы со шпилем.

Позднее основание подобных сооружений стали делать круглым. Центральное здание Ват Махатхата окружено ступами в три четверти его высоты, размещающимися на одной с ним террасе.

Таиландские храмы и ступы в целом характеризуются большим разнообразием в сравнении с бирманскими. Они во многих отношениях отличаются от распространенных в Бирме. Тело ступы нередко представляет собой весьма сложное образование. Например, тело храма Ват Чеди Гу Тхо (Чиенгмай, XVI в.) образовано четырьмя последовательно уменьшающимися, поставленными друг на друга шарами со срезанными верхушками и основаниями и венчается луковицей с тонким шпилем. В королевском дворце в старой столице Таиланда Аютие были сооружены три храма, каждый из которых состоит из платформы, нескольких наложенных на платформу и друг на друга дисков с округлой поверхностью в плоскости поперечного сечения, ступы в виде луковицы, стоящей на последнем диске, и венчающего ее тонкого и длинного конического шпиля.

Храм Луанг Сон Саве, сооруженный в Аютие около 1550 г., представляет собой как бы три поставленные друг на друга, постепенно уменьшающиеся ступы и венчается шпилем; тело храма снизу вверх рассекается бороздами.

Таиландское искусство в целом непрерывно развивалось, касается ли это скульптуры или архитектуры, вплоть до нового времени.