Основные этапы развития искусства народов Бирмы

В этническом составе населения Бирмы за минувшие тысячелетия произошли большие изменения. В первые века нашей эры верхняя Бирма была населена в основном народом пью, нижняя - монами. Современные бирманцы, народ, родственный пью, в первые века нашей эры жили частью на территории Бирмы, а частью в примыкающих со стороны Китая районах. В середине IX века они проникли в район южнее Мандалая (Центральная Бирма). В дальнейшем роль бирманцев в этнической и культурной истории Бирмы непрерывно возрастала.

Государственные образования были созданы пью еще в первые века нашей эры. В VII - IX веках народ пью уже имел свою письменность. Буддизм в форме учения хинаяны начал проникать в Бирму с первых веков нашей эры, в V-IX веках он достиг расцвета. Именно этим временем датируются сооруженные пью в Такетаи ступы Пеяджи, Бободжи и Пеяма. Все они имеют круглые основания, но формы ступ Пеяджи и Пеяма - яйцеобразные, а форма ступы Бободжи приближается к цилиндрической. Помимо ступ, пью сооружали храмы. Вот- личие от ступ внутри у них большее пространство. Скульптуры, создававшиеся в этот период, изображали персонажи буддийской мифологии и в первую очередь самих будд, а также сцены из жизни Будды и его учеников, последние - на рельефах. Скульптуры выполнялись из камня, бронзы и драгоценных металлов - золота и серебра.

Иконография изображений Будды в период существования государственности народа пью еще не вполне установилась. Например, у будд обыкновенно нет ушниши.

К началу нашего тысячелетия бирманцы заняли доминирующие позиции в политической жизни Бирмы. В 1044 г. было создано Паганское королевство. С этого момента начинается классический период в развитии бирманского искусства.

Храм Нагайон. 1090 г. Паган. Бирма

Паганское королевство существовало два с половиной столетия и располагало значительной материальной базой для развития культуры. Этим и объясняется то, что паганский период сыграл роль классического в развитии национальной культуры Бирмы. Приблизительно из 2300 ступ, храмов, монастырей, расположенных в Пагане и его окрестностях на площади в 40 кв. км, большая часть была построена в XI - XIII веках. Многие из воздвигнутых в этот период сооружений украшены скульптурой и настенными росписями.

Одной из наиболее ранних по времени постройки ступ Пагана является ступа Бупей, датируемая X веком. Тело ее вытянуто и имеет яйцеобразную форму, а венчающая часть - конусообразная. Эта форма стала характерной для всех бирманских ступ.

В паганский период сформировались основные черты буддийской верхнебирманской архитектуры. Наиболее распространенной культовой постройкой являлась ступа. Ступы имели массивное колоколообразное (например, ступа Бупей) или прямоугольное, в виде ступенчатой пирамиды, основание (например, ступы Швезигон и Шведагон), над которым помещалась собственно ступа, завершающаяся шпилем. Высота крупных ступ составляла несколько десятков метров. Так, высота ступы Швезигон, построенной в 1084 - 1113 гг., равна 50 м, высота ступы Шведагон, оказавшейся ныне в центре бирманской столицы Рангуна, достигает даже 99,5 м. Согласно преданию ступе 2500 лет, она многократно надстраивалась.

Бирманские строители хорошо учитывали условия зрительного восприятия создаваемых ими сооружений. Все они имеют легкий, устремленный ввысь контур. Декоративные детали ступ - крупные, выполнены они в глубоком рельефе. Все ступы окраской расчленены по горизонтали.

Крупные ступы представляли собой центры храмовых ансамблей. Окружающие ступы храмы - низкие, ступы над ними доминируют. Храмовые ансамбли замыкались квадратной невысокой стеной. Ворота располагали по сторонам света, прорубали их в середине каждой стороны ограды. Бирманские ступы, аналогично храмам средневековой Камбоджи, в своей планировке воспроизводили структуру Вселенной с горой Меру в центре. На территории храмовых ансамблей размещались деревянные храмы - тезауны, увенчанные многоярусной, украшенной резьбой крышей, и зеяты - странноприимные дома.

Храмы при ступе могли быть посвящены духам, являющимся традиционным объектом поклонения. У входов на храмовую территорию нередко ставили огромные скульптуры чинтэ - стилизованных бирманских львов, охранителей священных мест.

Помимо ступ, в Бирме еще с I тысячелетия н. э. сооружали храмы, которые называли гу, что означает "пещера". Храмы увенчивались ступой или кунтауном - золоченой вершиной. Внутреннее пространство храма представляло собой систему коридоров и ниш. При массивных стенах такой храм действительно походил на искусственную пещеру. В храмах помещали скульптурные изображения Будды - объекты поклонения, но, кроме того, здесь могли быть и другие скульптуры. Например, в храме Ананды, построенном на рубеже XI и XII веков, имеются скульптуры короля Чанзитты, по приказу которого был построен храм, и местного главы буддийской церкви Шина Арахана. Верховные правители светской и духовной власти \ изображены стоящими на коленях перед буддой Гаутамой в позе моления, или почтения.

Храм Ананды. Статуя правителя Чанзитты. Песчаник. Конец XI в. Паган. Бирма

Особым видом храмов, сооружавшихся во времена Паганского королевства, являлись храмы-футляры. Внутри такого храма размещались одна или несколько статуй Будды. Например, храм Манухи состоит из четырех отделений, в нем соответственно четыре скульптуры Будды: три сидящие, одна стоящая.

Будда Конагамана. Дерево, позолота. Храм Ананды. XI в. Паган. Бирма

В таком храме было мало свободного пространства. По мысли создателей таких храмов, в тесном помещении перед огромным изображением божества верующий острее осознавал собственное ничтожество. Храмы-футляры строились вплоть до наших дней.

В паганский период (XI в.) возник тип культовых сооружений, представляющих собой гибрид скульптуры и архитектуры. Это - огромные, длиной или высотой до 50 м изображения будд. Они сооружались из кирпича, покрывались штукатуркой и раскрашивались.

Монумент Чайпук (или Лемьехна). Кирпич, штукатурка. 1476 г. Бирма

Объем связанного с потребностями культа строительства в паганской Бирме был значителен, но все же много меньше, чем в ангкорской Камбодже. Это объяснялось тем, что объектами почитания в храмах и ступах Бирмы было божество, а в ангкорской Камбодже - правители и вельможи, якобы воплотившиеся в конкретные скульптуры божества. Паганские правители и их вельможи почтительно взирали на божества, тогда как их ангкорские собратья почитали самих себя, в своих скульптурных изображениях они предстают надменными хозяевами мира.

В связи с этим портретная скульптура получила в бирманском искусстве меньшее развитие, чем в искусстве ангкорской Камбоджи. К тому же буддизмом хинаяны допускался лишь определенный набор типов изображения Будды и бодисатв. Последние в рамках установившейся иконографии всегда изображались в определенных позах, стилизованными, что тоже не способствовало развитию искусства скульптурного портрета.

Среди скульптурных изображений будд особое место занимают "круглые" будды. Это объясняется тем, что им оказывалось особое почтение.

Скульптуры в паганский период сооружались, конечно, не только из камня и кирпича, но также из дерева и металла. В храме Ананды в четырех нишах размещались четыре статуи последних будд, три из которых были деревянными, а одна - бронзовая. Все четыре статуи были позолочены.

В паганский период было сделано много скульптурных рельефов. В этом отношении продолжалась традиция предшествующего тысячелетия. Рельефы служили декоративным целям, а также воспроизводили сюжеты буддийской мифологии. Особенно широко были распространены терракотовые глазурованные таблицы со сценами из джатак (буддийских притч). В одном храме Ананды полторы тысячи рельефов.

Сюжеты бирманских рельефных композиций очень разнообразны по тематике. Иллюстрируя буддийские тексты, которых огромное количество, бирманские художники выработали свою собственную иконографию, создали свой собственный, оригинальный стиль.

Помимо рельефных сюжетов буддийской священной истории, в бирманском искусстве паганского периода чрезвычайно широкое распространение получили их живописные изображения, которые являлись своего рода учебными пособиями для верующих. Постепенно все большее место в оформлении храмов занимала декоративная живопись. Мотивы ее заимствовались художниками из мира народных сказок и верований, а также из живой природы. Если сюжеты буддийской священной литературы стандартизованы и соответственно стандартизованы их изображения, разбитые на темы и тематические циклы, то в области орнаментального декора художники вполне могли проявить свою индивидуальность. Поэтому в Пагане нет двух храмов с тематически подобным орнаментом. Орнаментальные ленты всегда индивидуальны.

Конец Паганского королевства не имел для искусства Бирмы таких последствий, как крах ангкорской Камбоджи для развития искусства Камбоджи. Крупное храмовое строительство продолжалось, хотя и не в таких масштабах, как во времена Паганского королевства. Развитию национального градостроительного искусства способствовало создание городов Таунгу, Ава, Пегу и других, в каждом из которых имеется свой центральный религиозный комплекс. Продолжала развиваться живопись, где постепенно усиливалась роль, с одной стороны, декоративных элементов изображения, а с другой - реалистических тенденций. В конце XVII века были созданы уникальные по своей художественной ценности росписи Упалитейна.

Новый этап развития бирманского искусства связан с объединением страны под властью династии Конбаунгов. В этот период был построен ряд городов и крупных культовых сооружений. В числе последних - храмовый комплекс Кутодо у подножия Мандалайского холма, являющийся копией ступы Швезигон, и храм Чаутоджи в Амарипуре - копия храма Ананды.

В архитектуре и скульптуре этого последнего периода развития феодального бирманского общества прослеживается явная ориентация на паганские образцы и вообще на лучшие произведения, созданные в национальной художественной традиции.

Замечательным достижением традиционного бирманского зодчества является последняя столица династии Конбаунгов Мандалай. Название ее на языке пали - Яданабон - "гроздь драгоценных камней". Город стал столицей только в 1857 г. - до этого столицей был Амарапур. Город создавался как центр буддистской культуры. В нем множество культовых сооружений, в числе которых ансамбль пагод Кутодо ("Великая работа, достойная короля").

В центре ансамбля - большая пагода, окруженная множеством меньших пагод и вертикальными мраморными плитами со стихами на пали из священного писания. В этой пагоде хранился комментарий к буддийскому священному писанию, который был исполнен на золотых и серебряных листах.

В городе и рядом с ним находилось множество монастырей, построенных из тикового дерева и богато украшенных резьбой. Улицы в городе широкие, прямые, ориентированы по странам света; расселение производилось по профессиональному признаку, социальным статусом владельцев строго регламентировались размеры зданий и количество крыш над ними. Храмовый комплекс и королевский дворец доминировали над городом.

Дворец, квадратный в плане, построен из дерева и считается крупнейшим в мире сооружением такого рода. Передняя часть дворца, начинающаяся семиярусной башней Пьятта, протянулась на 150 м. Зал, именуемый бирманцами "центром Вселенной", был облицован листовым золотом. Снаружи и внутри дворец украшен великолепной резьбой. В целом это был тип дворцового сооружения, напоминающий дворцы ангкорской Камбоджи.

В период династии Конбаунгов более других искусств развиваются музыка, театр, литература, а также живопись. Появились книги из бумаги, до этого книги делали из пальмовых листьев.

В XIX веке стали усиливаться контакты Бирмы с европейскими странами и начался процесс взаимодействия традиционного бирманского искусства и европейского, который и сегодня не завершился.