"Овчулуг" (охота)

У древних тюркоязычных племен охота была магическим обрядом, имевшим огромное значение. Со временем из религиозного обряда охота, постепенно изменяя свою сущность, превратилась сначала в полумагический обряд, называемый "чиргях", или "коллективная охота", а позже - в пышную развлекательную церемонию. Как известно, у тюркских племен было очень много тотемов. Особенно важными из них считались охотничьи птицы, и это еще раз подтверждает, что охота была связана с магией.

Махмуд Кашгар в разделе "Сигыр"^* книги "Дивани-лугат ат-тюрк" объясняет церемонию коллективной охоты. В первой и второй сказах древнеазербайджанского письменного литературного памятника "Китаби Деде Коркут"^** также даются подробные сведения об охоте и ее значении.

^* (Махмуд Кашгap. Дивани-лугат ат-тюрк, т. I, стр. 303, Анкара (в переводном издании ар. 364.)

^** (Китаби Деде Коркут. Баку, 1962, стр. 123.)

В "Ровзатус-сафа", "Зафарнаме", "Габибассейр", в произведениях Низами Гянджеви, а также при описании "общей охоты" в XII -XV веках этот обряд объясняется под различными названиями вроде "чиргях", "чирчех", "чиргех" и "нахчир".

В современном азербайджанском языке есть их синонимы, имеющие общее значение ряда как "сыра", "гатар", "джяргя", но их корень "чир" с древних времен имел значение охоты, а "гях", "гах" означает место [gæh] [gah].

Существовавшая у древних тюрков церемония коллективной охоты под названием "сыгыр", о которой пишет Махмуд Кашгар, сохранилась и при династии монгольских правителей, заимствовавших в XIII-XV веках многие обряды и обычаи уйгуров.

Все исследователи уйгурской истории дают сведения о церемонии охоты. О церемонии коллективной охоты, проводимой во дворце Чингиза, впервые написал Алаеддин Атамалик. Он подробно описал (на персидском языке), как происходила коллективная охота. Приведем это описание в сокращенном виде: "...В прошлом охотой на диких зверей занимались военные. Очень важным было обучение искусству охоты и тренировка в этом деле,: каким образом напасть на зверя, как поймать его, когда охотники должны настигнуть зверя и как им выстроиться на охоте; как окружить зверя при том или ином числе охотников. Для того чтобы определить число зверей, следует заранее ознакомиться с местностью. Войска, не занятые в военных действиях, охотятся более увлеченно. Охоту надо поощрять в этих войсках, чтобы приучить их к труду и меткой стрельбе из лука. Государь обычно назначает большую охоту на начало зимнего сезона. К охоте готовятся заранее. Из каждых десяти человек двум-трем поручалось нести оружие и другое необходимое снаряжение. Эмиры и ханы с войсками на левом и правом флангах, с запасом еды и вина движутся к месту охоты. В течение одного-трех месяцев место охоты окружают войсками с двух сторон. Постепенно и медленно войска сгоняют зверей на заранее намеченный участок. Его тщательно охраняют, чтобы звери не вышли из окружения. Если какой-то зверь все-таки выскользнет, сразу ищут виновника, допустившего это. Тысяцкого, сотского, десятского избивают плетками. В большинстве случаев виновника приговаривают к смертной казни. Все время следят за тем, чтобы строй, называемый "наргя" (ряд. - Л. К.), не нарушался, чтобы никто без необходимости не делал ни шагу ни вперед, ни назад. Два-три месяца и днем и ночью сгоняют зверей в одно место. Через посланцев государю докладывают, как идет сгон зверей, много их или мало. И когда кольцо окружения замыкается, связывают концы веревки длиной два-три фарсанга (шесть-семь километров. - Л. К.) и на нее набрасывают войлок. Войска выстраиваются плечом к плечу. Дикие звери, окруженные со всех сторон, мечутся, ревут, рычат. Здесь волки и овцы, львы и олени - все вперемешку. Накал в окруженном кольце еще больше нарастает, и когда уже ни один зверь не может вырваться из окружения, государь и несколько его приближенных выходят на место охоты. Он стреляет из лука, пока не устанет, после чего поднимается на высокий холм внутри наргя, чтобы любоваться охотой принцев, знати, придворных. Когда охота кончается, старейшие люди приходят с поклоном к хану, молятся и просят его разрешить выпустить на волю уцелевших и раненых зверей..."^*

^* ("Тарихе джахангоша", 1911, стр. 19.)

Из достоверных источников известно, что вышеописанный обряд или церемония коллективной охоты традиционно сохранялся при Сельджуки-дах, Тимуридах и даже в правление Сефевидов (рис. 106). Но в XV веке, особенно во времена династии Тимуридов, церемония коллективной охоты в какой-то степени утратила магическое значение и приняла скорее развлекательную форму.

Рис. 106. Миниатюра, изображающая церемонию коллективной охоты 'Сыгыр' Султана Мухаммеда Тебризи. XVI век

В статье турецкого ученого Копюрлюзаде "Тюрк эдебийятынын меншеи" (Происхождение турецкой литературы), который заимствовал эти сведения у Назмизаде - переводчика "Аджаиб аль-Магдура" Ибни Араб Шаха (египетское издание, стр. 219-220), сообщается, что церемония коллективной охоты в XV веке превратилась в развлекательное занятие. Автор пишет: "Однажды Теймур, гуляя в полях, решил поохотиться. Он приказал всем своим подданным и солдатам по всей стране: будь то пеший солдат или всадник, богатый или бедный, молодой или старый - все должны сгонять с гор, полей и лесов разных зверей. Львов, лисиц, джейранов и прочих следует гнать к тому месту, где находился он со своей свитой. Когда метавшиеся в испуге звери были согнаны, заиграли труба, зурна, барабан. Звери, в еще большем смятении, окруженные джига-тайским войском, все перемешались: волк прижался к овце, барс - к лисе, лев - к тигру - и завыли. В этот момент по приказу Тимура все его дети, родичи, везиры и их дети начали охоту. Когда каждый из них, как бедствие, посланное небесами, нападал на зверя, вступал с ним в единоборство, Тимур смеялся от удовольствия и приказывал вступать в бой другим".

Помимо коллективной, практиковалась также семейная и индивидуальная охота. Но коллективная была наиболее важной и считалась благим делом.

Заметим, что как при коллективной, так и при семейной или индивидуальной охоте, для того чтобы согнать зверей к месту охоты и испугать их, пользовались музыкальными инструментами - лирой, горном, зурной, трубой, рожком и пр.

Однако, эта традиция тюркских народов была свойственна и огнепоклонникам до арабского завоевания. У Низами Гянджеви, в сцене охоты в поэме "Семь красавиц" Бахрам Гур, который очень любил это занятие, выезжал на охоту с Фитнэ, хорошо игравшей на лире. Сидя на крупе его коня, она завораживала зверей прекрасными звуками своей музыки. Вот эти гюры (животные, наподобие коня) больше всего приходились по вкусу Бахраму.

"Инструмент, на котором она (Фитнэ. - Л. К.) играла, была лира. А у Хосрова (Бахрама. - Л. К.) была стрела. Она играла на лире (на чанге), а он играл стрелой (охотился)".

Помимо этого, Низами Гянджеви в поэме "Хосров и Ширин" рассказывает о музыкальном произведении "Нахчиргян" (Место охоты), написанном Барбедом на темы охоты. Отметим в связи с этим, что Нахичевань,; находящаяся на Западе Советского Азербайджана, на левом берегу Аракса, в древние времена называлась Нахчирван (Нахчир - охота + ван - место, или сохраняемый, охраняемый). Со временем, по мере развития языка, это слово превратилось в Нахчиван [næht∫i'van], то есть из него выпал звук "р", а еще позже оно превратилось в Нахчиван, и в этой форме название города и существует в настоящее время.

В древние времена люди, проявлявшие особую ловкость, виртуозность в охоте, считались мужественными, в народе их называли героями. Было принято насаживать головы пойманных ими зверей на шесты, подпирающие их палатки и юрты, что подтверждало их мужество.

Следы этой традиции, которая еще недавно существовала у азербайджанцев, сохранились кое-где в районах республики, только теперь это головы не зверей, а горных коз, маралов, джейранов и их вешают на балконах или на воротах как свидетельство меткой стрельбы (рис. 289), ловкости охотника.

Следует в порядке вывода отметить, что охотничьи мотивы широко распространены во всех областях декоративного искусства Востока, в том числе и Азербайджана, их можно увидеть, в частности, на коврах, тканях, металлической посуде и других произведениях искусства. Эти мотивы присущи также тебризской, ширазской, гератской, среднеазиатской и индийской миниатюре XIV-XVII веков.

Ввиду того, что композиция сцен "охоты" подробно объясняется при рассмотрении ковров "Овчулуг" ("охота"), входящий в тебризскую группу (схема 132), не будем здесь давать ее описания.