4. Встречи с народным искусством

Главное место среди всех видов художественного творчества издавна занимало и занимает до сих пор деревянное зодчество. О высоком расцвете плотницкого искусства свидетельствуют древние акты и- описания, относящиеся к XVI-XVII векам. В то время Поважье наряду с другими районами Севера (Пинега, Сев. Двина) считалось родиной лучших на Севере мастеров топорного дела. Отсюда вызывались артели в Москву на строительство государевых хором. Важане принимали участие в постройке Коломенского дворца. Расцвету высокого ремесла "царских плотников" способствовали и природные условия: Важская область всегда была богата отличными сосновыми лесами. Эталоном плотницкого мастерства служили деревянные безгвоздевые храмы, в прошлом изобильно и горделиво отмечавшие этапы водных путей. Летописи сохранили сведения о соборе в Шенкурске, славившемся своей высотой. У верховья реки Уфтюги была построена Богородицкая церковь, которая была одной из красивейших шатровых построек. По многочисленным фотографиям и обмерам нетрудно воссоздать мысленно облик этого известного сооружения. Храм по преданию был когда-то приподнят над землей и покоился на столбах-сваях. Под ним проезжали на лошадях. Планировка сохраняла древнюю форму греческого креста или, на старом русском языке, о "двадцати углах" (центральный четверик с прирубленными к нему со всех сторон кубиками-приделами). По контрасту с горизонтальными и кубическими объемами храма особенно легкими и стремительными выглядели заостренные шатры, создававшие эффект дружного взлета форм вверх. Прекрасными по рисунку были детали Богородицкой церкви - очертания лемеха, рубка углов, обработка интерьера.

Одной из древнейших была деревянная церковь во имя святых Николы и Параскевы в районе Верхнего Спаса. Этот храм XVII века, стоявший на высоком берегу над речной долиной, сохранял внутри более древние реликвии. В нем помещались, например, деревянные резные скульптуры Николы и Параскевы, отдаленно связанные с языческими идолами-домовыми. Никольская церковь принадлежала к числу могучих шатровых гигантов Севера.

Напротив, церковь на Верхней Кокшеньге, известная по публикациям и зарисовкам (например, в Тотемском музее) представляла собой так называемую "ярусную" постройку, типичную для храмов XVIII века. Полагают, что принципы ярусной композиции пришли на Север из украинского зодчества, что, возможно, было связано с деятельностью на Севере епископов украинского происхождения.

У А. Бобринского опубликованы прекрасные фрагменты не дошедших до нашего времени церковных построек. Поражает особая монументальность и пластичность в обработке дерева. Например, отличные по рисунку порталы, украшенные простым орнаментом, сходным с крестьянской бытовой резьбой. В заостренных килевидных подвышениях заметны отголоски каменного зодчества XV - XVI веков. Удивительно совершенство, с которым достигнуто объединение этих пришлых форм с чисто плотницкими приемами плоскогранной тески и контурных порезок.

Церковный интерьер в планово-пространственном и декоративном отношении тесно связан с крестьянским жилищем. Те же квадратно-горизонтальные пропорции, система венцов, создающая основу ритма. Настойчивое, до навязчивости, подчеркивание протяженности, в результате чего движение масс оказывается зрительно беспредельным, убегающим вдаль, за пределы пространственного объема. Пласты массы слабо расчленены, лишены намека на ордер, почти не имеют проемов. Царит давящая скованность, но она преодолевается иной темой: живой и теплой округлости бревен, их мускулистой органичности. В результате впечатление глухого мешка исчезает, возникает мотив роста пространства вверх, упругих, поднимающих усилий. Просторная трапезная, предваряющая собой собственно храмовое помещение, была местом ожидания, отдыха, иногда ночлега богомольцев. В некоторых случаях здесь устраивались братчинные пиры и игры.

Село Верховье. Богородицкая церковь (XVII в.)

После трапезной церковь казалась маленькой и темной. Низко нависал дощатый подшитый потолок - "небо", расчлененный по радиусам. Этой центричности противоречила односторонняя доминанта в виде восточной алтарной стенки с яркими тяглами, иконами, расписными "тощими" свечами. В полутьме рельефно выступали резанные на проем и на силуэт детали церковной мебели: клиросов, киотов, аналоев, подсвечников, скамей.

Село Верхняя Кокшеньга. Афанасьевская церковь 1798 г.

Прекрасные образцы мебели из бывших кокшеньгских церквей хранятся в Тотемском музее и опубликованы у Бобринского и в других изданиях. Один из лучших памятников - массивный, рубленный из сосны стол-аналой с двумя крестовинами: нижней - опорной и верхней - с резными руками для удержания свеч и сильно изогнутыми коньками-кронштейнами. Церковные подсвечники мало чем отличались от крестьянских. Преобладают несколько типов: один из них словно воспроизводит в миниатюре деревянную башенку-звонницу; другой напоминает по очертаниям шатровобочечную церковку, сильно вытянутую по вертикали. Третий, менее самобытный и архитектурный, представляет комбинацию точеных "яблок" и "дынек", как будто нанизанных на единый стержень. Наиболее скульптурны и народны по формам подсвечники - "воротца", с коньковой перекладиной сверху, укреплявшиеся в точности так, как кованые светцы. Резные церковные столы были почти аналогичны тем, которые употреблялись в быту.