Глава V. Современный период. Проблемы становления художественной культуры

Для стран Тропической Африки вступление в эру промышленной цивилизаций связано с небывалыми проблемами. Трудности переходного периода, государственного строительства усугубляются здесь сложными этническими процессами, существом которых является становление самих наций.

Еще сегодня в глубинных районах Тропической Африки можно встретить общины, ведущие традиционный родоплеменной образ жизни. Даже существующие вблизи современных городов небольшие этнические группы часто сохраняют свой язык, обычаи, традиционную экономику.

Кажется, пройдут многие десятилетия (или даже столетия, как считают некоторые социологи), прежде чем здесь произойдут какие-то перемены... Однако это не так. Для народов Тропической Африки переход в новое состояние в макросоциальном плане уже совершился; необратимые изменения начались тогда, когда основные параметры материального и духовного развития стран третьего мира стали определяться не столько местными, сколько глобальными факторами. Развитие и модернизация, осознанные как необходимость и определившие общую судьбу стран третьего мира, полнее всего выражают специфику этого нового состояния. В применении к этим странам "развитие" предполагает коренное изменение в конечном счете во всех сферах - от преобразования экономических укладов и общественных институтов до того, что называется "модернизацией личности".

Естественно, что и вся духовная культура, от идеологии и философии до простейших форм художественной деятельности, переживает столь же кризисный период обновления, когда авторитет традиционных ценностей утрачен или подорван, новые же, очевидно, не могут быть восприняты целиком в готовой форме (как, например, воспринимается современный промышленный комплекс или его продукция).

В результате глубоких изменений последних десятилетий, в ходе которых коренным образом преобразуется вся социально-экономическая структура, все институты африканского общества, художественный процесс не прервался, и тем не менее преемственность между старой и современной культурой оказалась нарушенной.

"Всеобщая история искусства, - пишет Ф. Мак-Ивен, - знает периоды перемен, во время которых новые направления мысли приводили искусство к новым открытиям, к созданию неизвестных ранее форм. Часто происходили такие крутые повороты или даже полные разрывы с прошлым, что, казалось, не оставалось никакой связи между концепциями и формами, отличающими один эстетический период от другого. Именно такого рода полный разрыв произошел теперь в Африке.

Традиционное африканское искусство пришло к концу, потому что исчезли причины его существования...

В настоящее время разрыв между прошлым и настоящим гораздо более полный, чем те перемены, которые произошли в Европе, когда средневековый религиозный мистицизм эволюционировал к картезианской логике и концепциям Возрождения" (см.: 223, 440).

С начала XX века в городах стал расти слой местной интеллигенции, однако деревенские жители, составляющие более восьмидесяти процентов населения Тропической Африки, по сей день живут почти так же, как жили их предки. Колониальный режим за сравнительно короткий срок своего существования не создал новой социально-экономической структуры, старая же оказалась основательно подорванной, но не уничтоженной.

С обретением независимости создались все возможные нравственные и политические предпосылки для полного уничтожения старой, морально отжившей системы и внедрения новой, современной - предпосылки нравственные и политические, но далеко не всегда экономические и культурные. Местная литература уже существует, но из-за неграмотности населения она остается недоступной широким массам. Появились все современные виды станкового изобразительного искусства, но они пока еще доступны лишь узкому кругу образованного городского населения и т. д. Причем дело не только в физической недоступности таких продуктов современной культуры для большинства населения. Овладев грамотой, переселившись в город, вчерашний житель бруссы во многом еще остается в плену у традиционных воззрений. Сохраняя верность традиционной системе ценностей, выработанной родоплеменной культурой, к которой принадлежали десятки поколений его предков, такой африканец не может адекватно реагировать на совершенно новые для него виды (формы) современной художественной культуры. Здесь уже сказывается разрыв - огромная дистанция, отделяющая индивидуальное концептуальное художественное творчество от коллективного традиционного.

Сложилась ситуация, при которой культура, чьей наиболее общей, постоянной функцией (столь же незаменимой, сколь и незаметной в обычных условиях) является разрешение разнообразных, в том числе недоступных собственно научному знанию интеллектуальных проблем, включая фундаментальные духовные проблемы, - сама культура как таковая порождает множество собственных проблем.

И все же она существует, обладает своими особенными чертами. Будучи культурой переходного периода, она (не без колебаний и подозрительности, хотя в конечном счете во всем объеме) воспринимает инструментарий и технологию промышленной цивилизации, пытаясь в то же время не оторваться окончательно от материка местных (но, увы, в основном преимущественно родоплеменных) традиций.

В настоящее время основные показатели художественного процесса остаются все еще общими для большинства африканских стран, причем это действительно для всех видов художественного творчества. "Сходная социальная и культурная ситуация, выявляющаяся в современную эпоху в географически наиболее отдаленных друг от друга африканских странах, создает предпосылки известной типологической общности литературного процесса в различных регионах Африки, несмотря на все разнообразие и несходство культурных традиций ее народов. Показательно, что характерные новые черты, отмеченные ныне в литературах Африки, - становление современных жанров, изменение тематики, модернизация языка - обнаруживаются не только в странах, попавших ранее под колониальное господство, но также, например, и в сохранившей независимость Эфиопии..." (см.: 62, 4-5).

Сказанное относится не только к литературе, но ко всем без исключения видам современного индивидуального художественного творчества, которые, так же как и письменная литература, появляются в африканских странах не раньше середины XX века.

Если оставить в стороне фольклорные традиции и очаги традиционного искусства и обратиться кчтворчеству современных профессиональных художников и литераторов, то уже при беглом обзоре становится ясно, что почти все оно - как в целом, так и в каждом отдельном случае - может быть классифицировано в соответствии с видами и жанрами, существующими в современном мировом искусстве и литературе.

Современная художественная культура в странах Тропической Африки отражает маргинальность соответствующего ей социума и хотя не содержит принципиально новых элементов, тем не менее, в своей макроструктуре тождественна только самой себе.

Художественная культура переходного периода маргинальна и многослойна. Заполняя собой общирное стадиальное пространство, отделяющее современную "индустриально-урбанистически-научную" цивилизацию от дописьменной эпохи, которой принадлежат традиционные общества, она разворачивает сложный спектр форм, как бы обнажающий стадиальный срез.

Подобное расслоение культуры не нарушает ее целостности, жизнедеятельности, но, напротив, создает своего рода шлюзовую систему, способствующую постепенной адаптации социальных групп и индивидуумов в сложной ситуации переходного периода, то есть в конечном счете отвечает фундаментальным функциям культуры (поскольку культура как таковая является стадиально, социально, экологически обусловленным механизмом, регулирующим как меж - и внутрисоциальные процессы, так и поведение отдельной личности).

В свое время, рассматривая современное искусство суммарно, мы отметили наличие трех широких пластов:

1. профессиональное - станковое, монументальное и декоративное - искусство;
2. художественная промышленность ("аэропортное искусство") и народные промыслы;
3. угасающее традиционное искусство и его модернизированные виды (см.: 52, 47).

Некоторое уточнение этой общей картины делает очевидным тот факт, что существующие формы художественного творчества, соответствующие определенным фазам развития, в действительности функционируют как своеобразный каскад, составляют цепь последовательно порождающих друг друга видов художественной деятельности: угасающие очаги традиционного искусства - модернизированные виды традиционного искусства - народные художественные промыслы и различные виды самодеятельного искусства - профессиональное художественное творчество. Напомним, что большинству современных исследователей разрыв с традицией представляется непреодолимым, "полным". В качестве доказательства указывают на многочисленные неудачные попытки наведения мостов: попытки профессиональных африканских художников "вернуться к первоистокам", "связаться с традицией", "овладеть типично африканской символической структурой" и т. п. Усилия такого рода часто стимулируются искренней озабоченностью потерять связи со своим народом (с теми восьмьюдесятью процентами африканцев, которые во многом еще живут старыми, традиционными представлениями), но нередко и соображениями коммерческого, престижного характера. Как показывает практика, такие попытки, как правило, приводят лишь к более или менее удачной стилизации, вариациям на темы "l'art nègre".

"Возвращение к первоистокам" на уровне стиля, индивидуальной манеры неизбежно будет носить формальный, стилизаторский характер, оно будет столь же поверхностным, сколь неизбежным и непосредственным в обычных условиях будет единственно возможное йФ23Цстественное проявление этнокультурной самобытности.

Однако на институционном уровне эта проблема предстает в ином свете. С одной стороны, синкретические формы художественной деятельности, соответствующие монолитному и тотальному характеру традиционной культуры, отражающие преимущественно мифологические представления ограниченной этнической группы и являющиеся выражением сугубо коллективных ценностей, с другой - отдельные самостоятельные виды и жанры современного профессионального искусства, литературы. Обнаружить каскад промежуточных форм, обеспечивающих преодоление разрыва, помогает последовательный анализ: от не затронутых или почти не затронутых современностью очагов родо-племенной культуры до современного профессионального искусства форм маргинальных, отражающих особенности переходного периода.

Забегая вперед, можно сказать, что эти стихийно возникающие формы художественной деятельности заслуживают особо пристального внимания, поскольку именно они образуют субстрат подлинно новой местной самобытной художественной культуры.