О. Н. ГЛУХАРЕВА. ПЕЩЕРНЫЙ ХРАМ СОККУРАМ

Объединение отдельных корейских государств в середине VII в. под эгидой государства Силла привело к образованию на Корейском полуострове единого культурного комплекса.

До наших дней сохранились великолепные памятники архитектуры, а также многочисленные изделия декоративно-прикладного искусства (открытые ныне в погребениях правителей Силла).

Наиболее Значительные художественные достижения VII-X вв. воплотились в замечательных памятниках архитектуры, сохранившихся в городе Кёнджу, бывшей столице Силла, и его окрестностях.

Буддизм, который в то время был официально признан государственной религией, значительно способствовал развитию архитектуры. Богатые монастыри, соперничая между собой, возводили культовые сооружения - деревянные храмовые павильоны и каменные пагоды, привлекая для этого наиболее талантливых зодчих и строителей.

В столице и ее окрестностях среди живописных холмов и долин создаются храмовые ансамбли с целым комплексом сооружений. В культовой архитектуре Кореи в этот период суровая простота сменяется стремлением к пышности и декоративности.

Свидетельством новых непрестанных творческих поисков строителей и скульпторов периода Объединенного Силла (VII-X вв.) является сооружение уникального по замыслу искусственного пещерного буддийского храма Соккурам («Холм с каменной пещерой») к юго-востоку от Кёнджу в уезде Вольсон (рис. 8). Храм строился, как указывают последние научные исследования корейских ученых, в 742-764 гг. Строительству подобных храмов способствовала влиятельная в это время буддийская секта хваом, исповедовавшая учение Вайрочаны Будды.

Рис. 8. Пещерный храм Соккурам. План. Район Кёнджу. Середина VIII в.

Пещерные храмы возникли в Индии и Китае и строились там на протяжении веков. Несомненно, они стали известны в Корее благодаря культурным связям с материком. Многочисленные паломники, посещавшие во время путешествий священные для буддистов места, также немало сделали для популяризации пещерных храмов, высеченных в массивах скал и богато украшенных живописью и скульптурой. Естественным было стремление создать подобные, же сооружения и в Корее.

При отсутствии в то время высокой техники неоднократные попытки вырубить пещеры в твердых гранитных скалах Кореи не увенчались успехом. Об этом свидетельствуют лишь неглубокие ниши с фигурами божеств, высеченные в Долине Будд в горах Намсан к югу от Кёнджу и в других местах.

Но пока буддизм господствовал в стране, стремление к созданию пещерных храмов оставалось; и в середине VIII в. смелый архитектурный замысел, наконец, был осуществлен. На вершине горы Тхохамсан, возвышающейся недалеко от )Кёнджу, был сооружен буддийский храмовый ансамбль Сокпульса («Храм каменного Будды»), к которому по склону горы вела длинная каменная лестница. В настоящее время от ансамбля сохранился лишь подземный храм Соккурам-самый величественный памятник Кореи в области архитектуры и скульптуры, созданный неизвестными зодчими и скульпторами государства Силла (Корейская традиция связывает со строительством храмов Пульгукса и Сокпульса имена Ким Дэсона (700-774), крупного государственного деятеля, и Кан Гонэмаля (работал в 742-764 гг.), скульптора. Последнему приписываются работы в храме Соккурам.).

Соккурам был открыт в 1913 г. и хорошо сохранился до настоящего времени (См.: В. Gottsche, Sok-kul-am, das steinhohlen Kloster,- «Ostasiatische Zeit schrift», Jg. 7, 1918/1919, Ht 3-4, стр. 161 - 167.).

При сооружении храма использовано оригинальное конструктивное решение. Соккурам был сооружен из гранитных блоков на склоне горы, а после окончания строительства его сверху засыпали землей. Этот прием, прежде всего, связан с традициями корейских строительных принципов, которые сложились в IV-VI вв. при создании ранних корейских погребений.

При постройке храма Соккурам применены принципы симметричной композиции. Храм ориентирован на восток. Это величественное святилище по праву может считаться одним из выдающихся архитектурных сооружений мирового значения.

С поверхности холма в храм ведет парадный вход в виде глубокой арки, заключенной между опорными каменными стенами, от которой к аванзалу идет наклонно расположенный коридор (рис. 9).

Рис. 9. Пещерный храм Соккурам. Разрез по оси север - юг (до реставрации 1963 г.). Середина VIII в.

Детальное обследование и реставрация храма, которые производились в 1963 г., показали, что аванзал, считавшийся продолговатым, первоначально имел вид квадратного в плане притвора без кровли.

Небольшой проход (ширина 3,6 м) соединяет аванзал с главным круглым залом храма (7,46 м в диаметре и 9 м в высоту), перекрытым полусферическим куполом (7,1 м в диаметре), окружность которого делится на 360 градусов и символизирует двенадцать месяцев в году. Купол искусно сложен из отдельных гранитных блоков, которые расположены в несколько кругов, причем одним концом каждый каменный блок наложен на лежащий под ним камень, а другим выступает по направлению к центру.

Огромный каменный цветок лотоса диаметром 2,3 м служит замком свода, как бы завершая собой круглый зал (рис. 9). Конструктивное решение купола - сложное сферическое расположение больших каменных блоков - свидетельствует о зрелом мастерстве зодчих государства Силла, создавших такое перекрытие, которое более тысячи лет выдерживает огромную тяжесть насыпанной сверху земли.

В ранних погребениях Кореи IV-VI вв. перекрытия обычно были ступенчатой формы - полусферические купола, подобные созданному Соккурам, в них не применяли. Это указывает, что в Силле умели использовать математические расчеты, более сложные по сравнению с существовавшими в предыдущий период. Применение таких расчетов и позволило зодчим сооружать конструкции, подобные тем, что мы видим в храме Соккурам.

Стены залов и соединяющего их небольшого коридора украшены рельефами, высеченными на отдельных гранитных плитах, достигающих 1,92 м 'В высоту и вставленных в стены. На рельефах изображены буддийские божества. Рельефы созданы в едином стиле и, образуя многофигурный фриз, покрывающий всю плоскость стен, удивительно гармонично сочетаются с общим архитектурным обликом храма.

Первый небольшой прямоугольный зал храма украшен по сторонам и при входе рельефами, на которых изображены восемь небесных воевод и духов-драконов (паривара; кор. Чхоллёнпхальбу синджан). Эти мифические воины даны стоящими фронтально, в спокойных позах, они в доспехах и накинутых поверх плащах, вооружены копьями и мечами. Лица воинов передают индивидуальные особенности каждого (головные уборы и прически показывают их принадлежность к "различным странам). Все они изображены стоящими на облаках и, хотя считаются покровителями буддизма, не имеют нимбов.

В этом же зале на противоположной от входа стене с проемом, ведущим в коридор, расположены рельефы с фигурами грозных хранителей врат (дварапала, кор. инван), изображенных стоящими в угрожающих, воинственных позах. Их полуобнаженные тела полны экспрессии, а жесты рук и складки развевающихся одежд подчеркивают активность и готовность хранителей врат к борьбе.

В коридоре, соединяющем аванзал с первым залом, с двух сторон расположено по два рельефа хранителей четырех стран света (локапалы, или махараджи; кор. сачхонван), образы которых сложились в Индии и вместе с буддизмом достигли юга Кореи. Они также изображены стоящими с мечами в руках. Их одежды с мягкими, едва проступающими складками облегают слегка выдающиеся 'вперед фигуры, а головы окружены плоскими, слабо намеченными нимбами. Ногами, обутыми в легкие сандалии, они попирают карликов-демонов, олицетворяющих злое начало.

Вход в главный круглый зал храма Соккурам фланкируется восьмиугольными гранитными колоннами, опирающимися на базы, украшенные лепестками лотоса; в верхней части они соединены изогнутой лучковой аркой, высеченной из камня (см. рис. 8).

Гармония и ритм архитектурных форм пещерного храма Соккурам с особой отчетливостью выступают в решении круглого зала, увенчанного куполом. Эти же уравновешенность и четкость ощутимо выступают в распределении на его стенах пятнадцати рельефов с изображением богов, бодхисаттв и архатов.

Среди рельефов круглого зала выделяется изысканностью решения фигура одиннадцатиглавой бодхисаттвы Авалокитешвары (кор. Кваным) (В Корее Авалокитешвара был божеством женского рода.). Этот рельеф находится на стене против входа и является центральным в общей композиции скульптурного фриза круглого зала.

Бодхисаттва показана фронтально стоящей в свободной позе на цветке лотоса (рис. 10). В правой руке, прижатой к груди, она держит сосуд, а левой, опущенной книзу, жестом, полным грации, придерживает конец одежды. Множество украшений, подвесок на груди божества, а также узкая лента шарфа, опоясывающего фигуру, придают ей особую торжественность. Все это свидетельствует о влиянии индийской скульптуры.

Рис. 10. Одиннадцатый бодхисатхва Авалокитешвара. Гранитю Пещерный храм Соккурам. Середина VIII в.

Внутреннее величие хорошо передано в полном женственном лице богини милосердия-Авалокитешвары. Выражение суровости и божественной силы, выступающее в чертах лица, смягчено едва проступающей улыбкой.

Согласно буддийскому преданию, при виде ада и мучений грешников голова Авалокитешвары от скорби за человечество раскололась на куски, из которых Будда слепил ей одиннадцать голов. Десять небольших голов, возвышающихся над головой бодхисаттвы, образуют род венца, выступающего на фоне плоского нимба.

Это скульптурное изображение по праву считается уникальным памятником искусства Кореи.

Справа и слева от входа в зал расположены фигуры двух добрых богов - Брахмы (кор. Помчхон) и Индры (кор. Чесокчхон). Оба эти рельефа выделяются ритмическим расположением фигур, вписанных в прямоугольные рамы. Выразительность их поз и жестов, тонкая проработка деталей в изображении костюмов и украшений свидетельствуют о высоком мастерстве скульптора. Мужественное, полное лицо Брахмы с узким разрезом полузакрытых глаз и высокими дугами бровей отражает состояние глубокой внутренней самосозерцательности.

Рядом с фигурой Брахмы, расположенной справа от входа, находится изображение бодхисаттвы Манджушри (кор. Мунсу посаль) - покровителя наук и знаний. Оно выделяется среди всех рельефов особой пластичностью и тонкостью исполнения. Божество представлено стоящим во весь рост. Корпус его слегка развернут влево, в то время как голова его, увенчанная высокой диадемой, повернута в профиль вправо, как бы демонстрируя строгие, правильные черты лица. Струящиеся складки длинной, легкой одежды высечены в грубом граните с необычайной мягкостью и своим расположением подчеркивают движение фигуры влево. В правой поднятой руке Манджушри держит чашу, а узкий шарф, свободно перекинутый с одной руки на другую, усиливает выразительность позы и жеста.

Этот рельеф показывает великолепное владение скульптурным объемом, которого достигли мастера государства Силла в VIII в. Изображение бодхисаттвы Манджушри несомненно можно считать одним из лучших произведений дальневосточной пластики.

Далее по правой стороне расположены пять рельефов, на которых изображены архаты - буддийские святые, достигшие просветления и обычно сопровождавшие Будду.

С левой стороны зала высечены еще пять фигур архатов, три из которых как бы движутся 'навстречу бодхисаттве Авалокитешваре - они также входят в ее свиту.

Несмотря на однообразие их монашеских плащей и близкое сходство в рисунке бритых голов, заключенных в нимбы, все фигуры архатов отличаются не только разнообразием поз и различных атрибутов, но и ярко выраженной индивидуальной характеристикой. Архаты показаны в движении, и благодаря различным разворотам фигур они воспринимаются как бы идущими и беседующими друг с другом. Движение и разворот двух последних архатов направлены влево, навстречу изображениям бодхисаттвы Самантабхадра (кор. Похён посаль) и Индры, расположенным слева у входа в зал.

Выполненные неизвестными мастерами в VIII в., рельефы храма Соккурам отражают стремление их создателей не только к передаче внешней красоты и выразительности образов, но и к раскрытию их внутренней духовной сущности.

От более ранних статуй и рельефов Кореи, например от каменного рельефа, изображающего будду Амитабху из монастыря Кымсанса в Кёнджу (построен в 720 г.), рельефы храма Соккурам отличаются пластичностью, индивидуальностью характеристик и ритмикой композиций. В рельефах Кымсанса еще заметно выступает скованность тела и условная декоративность складок одежды.

Круглый зал храма украшен также рядом скульптур сидящих бодхисаттв, помещенных в десяти глубоких круглых нишах над рельефами по двум сторонам зала. Две из этих статуй не сохранились.

В центре круглого зала, на небольшом пространстве которого совершались богослужения, находится установленная на восьмиугольном, богато орнаментированном постаменте (высота около 2 м) статуя Будды Шакьямуни (кор. Соккамони), высеченная из светлого гранита (высота 2,3 м). Монументальная фигура священного Будды (рис. 11) как бы воплощает собой синтез архитектурных и скульптурных форм храма.

Рис. 11. сидящий Будда. Вид от главного входа. Гранит. Пещерный храм Соккурам. Середина VIII в.

Статуя Будды, изображенного в состоянии глубокого покоя и самоуглубления, отличается суровой простотой и строгостью пропорций, отвечавших требованиям буддийского канона. Неизвестный скульптор сумел передать в лице Будды (рис. 12) выражение внутренней сосредоточенности, покоя и полной отрешенности от окружающего его мира. Полное лицо Будды с узким разрезом полуоткрытых глаз, с высокими дугами бровей, небольшим носом и плотно сжатыми губами свидетельствует о сложении в корейской буддийской скульптуре VIII в. лица нового типа, не имеющего аналогий в других странах.

Рис. 12. Сидящий Будда. Вид сверху. Гранит. Пещерный храм Соккурам. Середина VIII в.

Мягкие, округлые формы торса Будды с широкими плечами и крупными руками подчеркнуты плавными, слабо высеченными складками плаща, который, свободно драпируясь, окутывает левую руку и сложенные крестообразно ноги и создает плавный ритм круглящихся линий.

Левая рука Будды, лежащая легко и свободно, сложена в условном жесте дхьяна-мудра (жест размышления, спокойствия и мира), а правая с опущенными к подножию пальцами - бхуспарша- или бху-миспарша-мудра (условный жест: «касающийся земли», призывающий землю в свидетели) покоится на колене. Огромный круглый нимб с лепестками лотоса по краям расположен на стене позади головы Будды, усиливая впечатление его величия и духовной силы.

Во всем облике Будды ощущается своеобразие корейской скульптуры: мягкая текучесть линий, плавность силуэта, благородная сдержанность и обобщенность форм. Создание этой монументальной статуи является выдающимся достижением корейской скульптуры периода Объединенного Силла.

Сооружение величественного буддийского храмового комплекса Соккурам зодчими и скульпторами Силла несомненно было следствием огромного подъема творческих сил народа в период объединения страны в единое государство.