Звезды над курганами (Ибраев Б. А.)

В середине XIX века русский путешественник А. И. Левшин, впервые оказавшись в центральной части Великой степи - современном Казахстане, был поражен величием и спокойствием открывшегося его взору пространства. Вглядываясь с вершины древнего кургана в безбрежную даль цветущей степи, куда уходил караван, он сросил у старой казашки:

- Почему вы кочуете?

- Человек должен двигаться, потому что солнце, месяц, звезды, животные, рыбы - все движется, только земля и мертвые остаются на месте!

Этот ответ казашки русскому путешественнику в какой-то мере дает нам ключ к пониманию мировоззрения степных народов, истоков их культуры и искусства.

И действительно, таинство мироздания, бесконечность пространства и времени ощущаются здесь с какой-то особой остротой, когда человек остается наедине со степью, кажущейся пустынной и безжизненной. Ощущение это еще усиливается ночью, когда над бархатным безмолвием степи, над древними курганами ярко вспыхивают звезды. Возвышаются в ночной тиши молчаливые курганы. Немало тайн и загадок прошлого хранят они...

Курган Иссыкского могильника. Казахстан

Искусство древних степных народов, обитавших на территории нынешнего Казахстана: сверкающее великолепие украшений коня и всадника, красота и роскошь юрт и шатров, поэтичность и стройность мифов и легенд, - поражало их современников, да и сегодня никого не может оставить равнодушным. То немногое, что сохранило время в курганах и крепостях, древние наскальные рисунки и каменные скульптуры, восхищает нас. Но множество исторических ценностей пока еще скрыто от человеческих глаз, и труд ученых возвращает их нам, открывая тайны древней культуры скифов и саков, живших здесь в те далекие времена.

В 1969 г. был раскопан курган в г. Иссыке близ Алма - Аты. В одном из боковых захоронений (центральное было разграблено еще в древности) археологи обнаружили саркофаг 18-летнего юноши, облаченного в дорогой, украшенный тысячами золотых пластин костюм. Рядом лежали искусной работы меч в красивых ножнах, скифский кинжал - акинак, различная орнаментированная керамическая утварь и, пожалуй, одна из главных и важных находок - тонкой ювелирной работы серебряная чаша с выгравированными по дну загадочными письменами. По типу графики надпись близка к древнетюркскому руническому письму. Так впервые был обнаружен полный комплект одеяния скифо - сакского царя, представлявшийся лишь по отдельным сохранившимся деталям и изображениям, найденным во время раскопок в западной части Великой степи, где кочевали причерноморские скифы. Находки археологов позволили выявить многие, ранее неизвестные стороны быта и культуры скифского общества, пролили свет на особенности мировоззрения кочевников.

Древнее изображение колесницы. Наскальный рисунок. Южный Казахстан

Во многих архаических обществах, в том числе и на территории Великой степи, царь представлялся как владыка Вселенной. Через него, атрибуты его власти, через его одежду, головной убор и трон, жезл и другие вещи якобы осуществлялась связь простых людей с Вселенной. Вся их жизнь была подчинена царю и полностью от него зависела, для них он был богом на земле. Естественно поэтому, что каждая деталь его одежды, все вещи, окружавшие его, несли определенную смысловую нагрузку, были символами, отражавшими представления людей о строении мира. Причем представления эти во многом совпадали с представлениями других народов - греков, древних иранцев, индийцев, китайцев, японцев, о чем свидетельствовали подобные изображения "мировой горы", "мирового древа", животных - охранителей частей света и т. п.

Голову "иссыкского царя" венчала искусно выполненная корона - символическое изображение "мировой горы", на которой сделанные из золота крестообразно расположенные изящные фигурки мифического тигро- грифона, тигра, козла и коня указывали страны света, будучи их охранителями. Украшают корону также рельефные изображения парных крылатых коней, связанные с культом солнца. Подобные образы солнечных коней встречаются и в древнеиндийской мифологии, где ассоциируются с деревом, короной солнца, а их движение - с движением солнца над миром. Четыре иссыкских коня - близнеца, составляющих единую символическую композицию с "древом мира", имеют художественный аналог и в древнеиранской мифологии: в колесницу верховного божества Ахурамазды запряжена четверка лошадей.

Изображение Шамана. Наскальный рисунок. Урочище Тамгалы, Казахстан

Символическими были и рельефные изображения на поясных накладках "иссыкского царя". Это снова конь с изящным корпусом и вьющимся хвостом, олень с пышной короной рогов и полуптица - полуживотное - грифон, которые воплощали в себе три стихии космоса. Следует заметить, что изображение благородного оленя, соединяемого в сознании древних людей с символическим образом "древа жизни", очень характерно для пластики кочевого скифо - сакского мира, как, впрочем, и других народов, например индийцев, некоторых народов Кавказа, ираноязычного населения Памира. Фантастический конь - олень - дерево, поднимающий умершего царя на небо, был изображен и на головном уборе вождя, найденном при раскопках знаменитых Пазырыкских курганов на Алтае.

Головной убор "иссыкского царя" завершала скульптура горного барана - архара, символизировавшего плодородие и связывавшегося с солнцем. Этот образ был также очень распространенным в изобразительном искусстве, в мифах и легендах, эпосе древних народов: золотое руно стремятся добыть отважный Ясон и аргонавты - герои бессмертной "Одиссеи" Гомера; в виде сфинкса с бараньей головой изображали древние египтяне бога солнца Амона, дарующего жизнь на Земле; завитками бараньих рогов был украшен парадный шлем Александра Македонского - это должно было указывать на его божественную избранность, приносить удачу.

Детальное рассмотрение погребальной одежды "иссыкского царя", уяснение символического смысла каждого элемента украшения при сопоставлении их образности с образами, встречающимися в искусстве других народов, позволяет говорить об общности миропонимания всех этих народов, отличающихся и вероисповеданием, и жизненным укладом.

Парадное облачение скифо-сакского царя. V в. Иссыкский курган

О том, как древние народы, обитавшие на территории современного Казахстана, представляли себе строение Вселенной, рассказали нам внешняя форма и строение Иссыкского кургана. Склеп, в который помещался саркофаг с телом царя, был засыпан несколькими перемежающимися слоями земли и щебня из каменной осыпи. Эти подземные многоярусные своды символизировали космические сферы, окружающие землю. Примерно так же - в виде яйца из космических сфер с землей-ядром в центре - представляли себе Вселенную древние индоиранцы.

Внешняя форма кургана уподоблялась "мировой горе", вздымающейся из вод первоокеана. Роль "мировых вод" тут выполняли круговые выкладки из речных валунов, гальки или кольцевые рвы вокруг кургана, наполнявшиеся дождевой водой. Интересно в связи с этим заметить, что греки Причерноморья вокруг курганов, в которых хоронили своих царей, выкладывали огромные круги из амфор, заполнявшихся морской водой, что тоже символизировало "мировые воды".

Головной убор скифо-сакского царя. V в. Иссыкский курган

Большинство курганов на безбрежных пространствах Казахстана, как правило, расчленены по вертикали на три, пять или семь уровней рядами камней или террасами. На плоской вершине кургана устанавливали каменные или деревянные вертикали, воспроизводящие еще один структурный "макет" Вселенной.

Такие многоярусные формы курганов с символами высших сил на вершинах и ступенчатые пирамиды Египта, Ближнего Востока, Индии, Юго-Восточной Азии и даже Центральной Америки отражают сходство мифологических картин мира у народов этих регионов, несмотря на огромные расстояния во времени и пространстве.

Солярное божество. Наскальный рисунок. Урочище Тамгалы

Да это и не удивительно. Ведь Казахстан - своеобразный мост, связывающий два континента - Европу и Азию. Эта земля постоянно была наполнена гулом истории. Первая волна гуннов (I в. н. э.), вышедших из глубин Великой степи - территории современной Монголии, осела частично в Сары Арка - Центральном Казахстане, оставив в искусстве традиции знаменитой золотой и серебряной зерни, геометризм в орнаменте ювелирных изделий. Сложная и тонкая техника зерни и инкрустации как эстафета передавалась древними азиатскими мастерами из поколения в поколение, достигнув своего расцвета в IV - V веках н. э., и сохранилась до наших дней в замечательных изделиях казахских ювелиров.

Солярное божество, стоящее на быке. Наскальный рисунок. Урочище Тамгалы

Наиболее яркими и запоминающимися художественными изделиями сакского периода являются произведения прикладного искусства, выполненные в характерном "зверином стиле". Так, при раскопках кургана Тасмола в Казахстане была найдена небольшая фигурная пряжка из рога марала. На поверхности пряжки, напоминающей по очертаниям стилизованную голову фантастического орла, выгравировано многофигурное изображение. На площади 15 кв. см художник сумел изобразить: мчащегося кабана, головы козлов, фигуры оленя и волка. Все рисунки выполнены в реалистической манере, расположены под разными углами и скомпонованы так, что линия, отделяющая один образ, служит в то же время началом другого. Поверхность пряжки покрыта точками, линиями, углублениями, образующими узорный фон.

'Каменная баба' эпохи древних тюрок

В IX - X веках Сары Арка стала называться Дешт - и - Огуз - "страна огузов". Предки туркменов, азербайджанцев и части казахов - огузы развивают традиции культуры и искусства древних тюрок. К X веку огузы, вытесняемые из степей Центрального Казахстана кипчаками, занимают низовья Сырдарьи, где образуют свое государство Эль со столицей Янгикент, что означает "новый город".

Рядом с этой древней столицей огузов, на высоких холмах в открытой степи поднялись величественные башни Сарамах- Коса и Бегим - Ана. Это высокие сооружения, сложенные из сырцового кирпича и облицованные жженым кирпичом. Одна башня круглая, другая - восьмигранная с шатровыми, или коническими, кровлями, образованными путем постепенного напуска рядов кирпичной кладки. Такие навершия характерны и для сплошных, без внутреннего объема, курганоподобных сооружений, которые идут от традиций ранних кочевников, насыпавших курганы из камня или земли вокруг центральной вертикали, посвященной духам местности. Согласно мифологии такие вертикали соединяли небо с землей и обеспечивали круговорот жизни на земле. Эти древние строения, сохранившиеся на территории Казахстана, являют собою еще одну модель Вселенной, генетически связанной с курганом. Они являются прообразом храма под открытым небом, исполнявшим все функции позднейших церквей, мечетей, пагод. В XVI - XIX веках на территории Казахстана было построено много башен, подобных огузским. Сферические или сфероконические купола их обычно окрашивали в сине-зеленый цвет (кок), связываемый у большинства тюркских народов с небом. В миниатюрах так называемой Радзивилловской, или Кенигсбергской, летописи дошли до нас красочные изображения таких башен - высоких, вытянутых пропорций, круглых в плане, с высокими арочными проемами, покрытых сферическими голубыми куполами, отделенными от корпуса небольшими карнизами.

Солярный знак. Шитье шелком на казахском халате

Среди сохранившихся в Казахстане памятников архитектуры, идущих в своем образном строении от древних вертикалей - моделей Вселенной кочевников, определенный интерес вызывают мавзолеи и мазары ("жилища мертвых"). Широкую известность приобрели построенные выдающимися мастерами прошлого мавзолеи Бабаджи - хатун (X - XI вв.) и Айша - биби (XI - XII вв.), Джучи - хана и Алаша - хана (XIII в.), Ходжи Ахмеда Яссави (XIV в.). Они восхищают оригинальностью композиции, декоративным оформлением и высоким строительным искусством. При их сооружении с большим совершенством применялась фигурная кладка, использовались такие строительные материалы, как алебастр, терракотовые и изразцовые плиты.

Мавзолей Шик - Нияз. XIX в. Кзыл - Ординская область

Особенно интересны мавзолеи Бабаджи - хатун и Айша - би - би, расположенные на высоком холме в 15 км от современного Джамбула. Мавзолей Бабаджи - хатун выделяется монументальностью и строгостью. Квадратное в плане здание венчает граненый барабан с шестнадцатиреберным коническим куполом. Плоскости стен расчленены нишами и украшены розетками, выполненными фигурной кладкой. Построенный рядом мавзолей Айша - биби не такой массивный, он более цельный в композиционно-художественном отношении благодаря гармоничному единству архитектурных элементов и орнаментального декора с конструкцией здания. Мавзолей, квадратный в плане, завершается голубым куполом. По четырем углам здания возвышаются колонны. Ощущение легкости создается умелым сочетанием проемов, ниш, сводов, стрельчатых арок, резных колонок, со вкусом декорированных яркой терракотовой плиткой и составляющих целую систему. Декоративно-художественное оформление мавзолея традиционное. В орнаментике нашли отражение древние зооморфные и символические мотивы.

Мавзолей Козы - Корнеш Баян - Слу. VIII - IX вв. Семипалатинская область

Мавзолеи Бабаджи - хатун и Айша - биби, сохранившиеся на территории Казахстана, интересны не только как памятники архитектурного искусства, но и как исторические этапы становления монументального искусства кочевников Великой степи. В них прослеживаются архитектурные традиции, связывающие башенные сооружения Средней Азии, Азербайджана, Ирана с курганами Великой степи. Не случайно коническая насыпь кургана с плоской вершиной, как ранняя модель "небо - гора" кочевников, как образ сохранилась в форме конических и сферических кровель мавзолеев Бабаджи - хатун и Айша - биби.

Заметим, что древний образ кургана постепенно трансформируется в позднейшей архитектуре. С одной стороны, появляются мавзолеи, как это произошло в Средней Азии, Азербайджане, Турции, на территории Казахстана, а с другой - монументальная скульптура. От прежнего образа модели Вселенной у них сохраняется лишь символическая вертикаль - идея связи неба и земли.

Повсеместно на территории Казахстана встречаются необычные мемориальные сооружения в виде декоративно оформленных деревянных или каменных стел, которые ставили на кургане со стороны головы захоронения. Это были ажурные, украшенные орнаментом памятники, завершающиеся иногда треугольными зубцами, в верхней части они обрамлялись кругами, к которым прибивали рога барана. Когда рога заменялись их стилизованной копией, вырезанной из дерева, стела поразительно напоминала ионический ордер древних греков.

Увенчанная рогами барана стела, равно как и головной убор, жезл, музыкальный инструмент, в представлении древних кочевников связывались с верхней частью той мифической вертикали, которая соединяет все уровни Вселенной, - это "мировая гора", как, например, искусно выполненная корона "иссыкского царя", но чаще всего "мировое древо". Дерево - мост между небом и землей - сажали на вершине кургана, игравшем роль "мировой горы". А символы небесной благодати, плодородия и удачи в виде рогов барана размещали на самом верху. В дальнейшем они получили различные художественные интерпретации в орнаментике, живописи, скульптуре казахских мастеров. Стилизованное изображение дерева, орнаментальных мотивов из рогов барана является излюбленной темой и в композициях казахских войлочных и ворсовых ковров, в изделиях декоративно - прикладного искусства.

Летом 1969 г. в Джамбульской области Казахстана археологами был обнаружен уникальный памятник изобразительного искусства древних кипчаков (XI в.), называемых в русских летописях половцами. На плоской каменной плите было вырезано контурное изображение человеческого лица - круглого, с большими миндалевидными глазами, с прямым удлиненным носом, соединенным с линией бровей, что характерно для половецких каменных изваяний. Головной убор - в виде венца с тремя треугольными зубцами, стилизующими лучи. В соседней с Казахстаном Киргизии, в Чуйской долине, в разное время были найдены восемь каменных изваяний людей, изображенных в подобных головных уборах, а на некоторых скульптурах даже обозначена верхняя одежда в виде мантии - накидки без рукавов. Еще ранее в Восточном Алтае археологами было найдено на валуне изображение женщины в таком же головном уборе. Это было изображение тюркской богини Умай в царской тиаре, входящей в триаду высших божеств древних тюрок. Как говорит предание, богиня Умай по призыву людей спускалась по радуге от верховного небесного духа. Местопребыванием Умай считалась "трехрогая" гора Белуха на Алтае, поэтому при изображении богини в ее головном уборе подчеркивалась эта трехвершинность. Исследования искусствоведов показали, что художественные истоки, изобразительная манера и символическая направленность рисунков древних кочевников, найденных в разных регионах, идентичны. В целом же подобные изображения на камне свидетельствовали о зарождении одного из наиболее выразительных видов искусства - монументальной скульптуры кочевников.

Мавзолей сакского вождя. II - IV вв. н.э.

На более позднем этапе развития кочевого общества люди все меньше чувствовали свою зависимость от богов. Вперед выдвигался сам человек, его активная сила и способности. Это нашло отражение и в памятниках архитектуры и скульптуры. Теперь на курганах в казахстанских степях возвышались каменные изваяния ханов, бесстрашных батыров и умных, верных жен. Здесь уже очевидны попытки древних скульпторов передать индивидуальные черты изображаемого, его характер, наклонности и даже портретное сходство. Скульптура этого периода характеризуется монументальностью, четкостью форм.

План раскопок некрополя Таги. Крыл - Ординская область

Проходили века, на территории современного Казахстана сменялись народы и культуры, но в целом картина: мира осталась у кочевых народов очень близкой к самым ранним их мифологическим представлениям: в центре мира гора, а на ее вершине образная вертикаль, соединяющая землю и небо.

С IX - вплоть до XIII века арабские, византийские и персидские путешественники сообщают о тюркоязычных кочевых скотоводческих племенах, населявших центральные и восточные районы Казахстана. Археологические раскопки курганов позволили выявить высокий уровень развития ремесел и декоративно- прикладного искусства в этом регионе. Населению были хорошо известны приемы обработки железа - горячая и холодная ковка, литье, с помощью которых они производили орудия труда, оружие, конскую сбрую и упряжь. Особого искусства они достигли в изготовлении художественных украшений из меди и бронзы, серебра и золота, в обработке кожи.

Тюркская богиня - покровительница животных, детей и воинов. VI - VIII вв.

К числу редчайших находок, представляющих подлинные шедевры декоративно-прикладного искусства кочевников, относятся: остатки парчового кафтана оригинального покроя и длиннополого халата (VII - IX вв. н. э.), на шелковой подкладке которого искусно вышиты цветными нитями растительные орнаменты, а также три красивой формы изящных конусообразных головных убора (X - XII вв. н. э.). Два головных убора сделаны на берестяном каркасе и поверху обшиты шелковой тканью коричневого цвета с тонким рисунком, по которой золотыми нитями вышит растительный орнамент. Третий головной убор был сделан целиком из серебра и сплошь покрыт тонким узорным рисунком.

Эти и многие другие идентичные предметы декоративно- прикладного и ювелирного искусства кочевников обнаружены в курганах в различных районах Казахстана, их форма показывает, что в принципе композиция и символика сакских и половецких курганов одна и та же, хотя временной разрыв между ними почти в тысячу лет. Значит, каждый новый народ, появляющийся на исторической арене кочевых степей, начинал свое художественное становление, используя те же формы, которые, казалось бы, уже должны быть забытыми, но которые вновь возрождались и расцветали. Результатом этого было создание в общем-то композиционно похожих на прежние новых типов произведений монументального искусства.

Изображение хищника с головного убора из Иссыкского кургана

Очень показательны в этом отношении средневековые, а также и более позднего времени (XVIII - XIX вв.) мемориальные сооружения в районе Мангышлака и Устюрта - пустынного полуострова у северо-восточных берегов Каспия. Здесь сохранилось свыше 600 некрополей, среди которых имеется несколько сотен купольных мавзолеев, тысячи бескупольных мавзолеев и десятки тысяч кой - тасов (каменных, в основном стилизованных, изваяний баранов) и кулып - тасов (каменных вертикальных стел). Значение этого комплекса сооружений огромно, так как другого такого средоточия памятников монументального искусства и архитектуры кочевников больше нигде нет.

Архитектурный орнамент. Казахстан, Мангышлак. XIX в.

Памятники Мангышлака отражают различные культурные традиции, питавшие искусство этого региона на протяжении многих веков. Наряду с традиционными для мусульманского Востока мавзолеями и мазарами имеются и сооружения в виде плиточных оград, каменных ящиков, стел, а также каменные курганообразные сооружения. Все памятники буквально повторяют архитектурные приемы эпохи ранних кочевников.

Купольные мавзолеи комплекса Кульпе - Ата. XIX в. Устюрт

Строительным материалом в Мангышлаке в основном был известняк-ракушечник, запасы которого здесь неисчерпаемы. Древние мастера по достоинству оценили местный строительный материал за его высокие эстетические и технические качества: красивый внешний вид, богатство оттенков - от ослепительно белого до пурпурно-красного и матово-коричневого, простоту и легкость его обработки.

Саган - тан. Некрополь Камыспай. Казахстан, Мангышлак

Мемориальные сооружения Мангышлака просты по композиции, лаконичны по декоративно-скульптурному оформлению. Но несмотря на кажущуюся простоту и небольшие размеры, они смотрятся монументально и представляют собой модель мира, в которой четыре или восемь равнозначных архитектурных элементов располагаются симметрично по сторонам от центрального - кургана, стелы, мавзолея. Квадратные и круглые в плане, они соотносятся с образами земли и неба, а углы указывают стороны света.

Мавзолеи и мазары - однокамерные сооружения с ложными куполами. Стена со стороны главного фасада обычно выше других и образует портал. Плоскости фасадов расчленяются поясами, тягами, не нарушающими строгость и лаконичность композиции здания. Это в совокупности придает архитектурным сооружениям Мангышлака своеобразный силуэт, что при общей цветовой гамме отличает их от всех других памятников Казахстана.

Кой - тасы, кулып - тасы, стелы Мангышлака - первые монументальные скульптуры кочевников.

Каменная скульптура - кой - тас. Мангышлак

Кой - тас представляет собой декорированный резьбой монолитный каменный блок. Если памятники этого типа выстроить в ряд, то крайние точки этого ряда займут реалистическое изображение барана и в общем-то совсем не похожий на барана декорированный цилиндр. С установкой кой- тасов связывались представления людей о том, что удача, благодать не исчезнут из рода вместе с ушедшим из жизни человеком, а останутся, воплотившись в каменное изваяние.

Наиболее известные и выразительные скульптуры баранов, хорошо сохранившиеся в Мангышлаке, установлены на каменных трех-, а иногда и более ступенчатых пьедесталах. Особо подчеркнута сила животного, внизу обязательно изображено оружие.

Но почти больше половины сохранившихся на Мангышлаке кой - тасов имеют стилизованный характер. В основном это только четыре столбика по углам памятника, корпус с подсечкой снизу, головная часть с выделенными орнаментально или солярной розеткой роговидными деталями. Композиция и пластика, соотношение деталей, орнаментация бесконечно варьируются, не имеют установившихся форм и типов. Каждый мастер создавал свой вариант. При этом памятники, созданные в XIX веке, по пластике и орнаментации гораздо интереснее старых.

Вертикаль на курганах у казахов превратилась в каменную резную стелу - кулып - тас (вертикально поставленный камень). Это небольшие каменные обелиски высотой 2,5 - 3 м, покрытые резьбой и росписями. Верхние части их выделены и имеют различные декоративные завершения. На задней плоскости обелиска обычно изображали оружие, если захоронение было мужское, или предметы женских украшений и быта, если женское. Передняя и боковые плоскости декорировались орнаментами или красивой арабской вязью таинственных надписей. Орнаменты были растительными и геометрическими, чаще всего это повторяющиеся ромбовидные мотивы. Переход к верхней части выделяется "шейкой", часто украшенной "рогами барана" - орнаментом в виде парных спиральных завитков, а выше - вихревые розетки, кресты, круги и другие символы. Силуэт кулып - таса отдаленно напоминает человека, иногда можно даже выделить головной убор. Наличие оружия, его расположение на фигуре подобно снаряжению воина.

Знакомясь с современной культурой и искусством казахского народа, можно увидеть, что многие традиции ушедших поколений не исчезли бесследно - они сохранились в местных промыслах, ремеслах, декоративно-прикладном искусстве, являясь основой национального художественного творчества.