Созерцая ступу

В центре Индии, почти на северном тропике, в двух часах езды от города Бхопал, среди отрогов Виндхья, покрытых кустарниками и редкими деревьями, возвышается "мировая гора" - буддийская ступа в Санчи. Все буддисты мира с трепетом относятся к этому месту - ведь здесь под кирпичным курганом сокрыта часть останков самого Будды!

И здесь же, в большом монастыре, в основном и создавался буддийский канон, окончательно записанный уже вдали от Санчи, на Цейлоне, в I веке до н. э.

Ступа впечатляет даже непосвященного своей "космичностью". Внешне она напоминает купол современного планетария, окруженный каменной оградой с четырьмя воротами - восточными, северными, западными и южными и увенчанный квадратной террасой, или "дворцом богов" (хармикой), управляющих землей. Из центра квадрата по оси ступы ввысь устремляется шпиль. На нем нанизаны три зонтообразных горизонтальных перекрытия, символизирующих три небесные сферы. Над другими ступами иногда воздвигают друг над другом семь "зонтов", символизирующих семь ступеней с земли на небо. С острия шпиля, как считают буддисты, Будда возносится в эмпиреи нирваны^*.

^*(Нирвана - в буддизме состояние полноты внутреннего бытия, отсутствия желаний, совершенной удовлетворенности, абсолютной отрешенности от внешнего мира.)

Сам купол ступы тоже делится на три части - массивную полусферическую часть, узкую среднюю часть, опоясанную дорожкой для ритуального обхода по направлению обращения солнца и звезд вокруг ступы, и основание.

Буддийский комплекс в Санчи: большая и маленькие ступы, монастырские здания, столпы. Справа от большой ступы - индуистский храм эпохи Гуптов. V - VI вв.

В этих краях со времен неолита сооружали нечто подобное - погребальную каменную камеру отгораживали от земного мира кругом из камней. Вспомним, что и курганы евразийских степняков тоже были обложены вокруг камнями.

Когда-то покрытая побеленной штукатуркой ступа ослепительно сверкала на солнце, а ее шпиль, как золотое копье, вонзался в синее небо. Отреставрированная белоснежная ступа в Анураджапуре в Шри Ланке, по сей день используемая буддистами для религиозных церемоний, может дать некоторое представление о первоначальном облике шедевра в Санчи.

Каменная ограда по своей форме восходит к простой деревянной ограде, окружавшей индийскую деревню. Войти на священную территорию, огражденную от житейской суеты, можно через богато украшенные резьбой и горельефами ворота. Ограда явно копирует деревенский образец: три поперечных каменных "бревна" пропущены через отверстия в вертикальных столбах, а верхняя четвертая балка, или карнизный камень, лежит на столбах. Ограда символизировала также обращение звезд и Солнца вокруг "мировой горы".

Подходя к арке ворот, образованной тремя покоящимися на капителях двух колонн каменными балками, видишь вырезанные из камня многочисленные изображения и сцены из "священной истории" буддизма - как бы входишь в жизнь "священной деревни" со всей ее символикой и в то же время непосредственностью.

Ступа (это слово имеет общий корень со словом "тепё" - "погребальный холм") - самое важное монументальное строение в буддийском искусстве. Говорят, что покровительствовавший буддизму Ашока воздвиг 84 ООО ступ. Ступы воздвигались также и джайнами, последователями учения Махавиры Вардхамана (540 - 468 гг. до н. э.), современника и конкурента Будды. Ныне самые известные из сохранившихся в Индии ступ находятся в Санчи, Бхархуте, Амаравати. При разных вариантах конструкции ступы сооружались по единому замыслу. Кирпичный ствол ее отождествлялся с осью мира или стержнем "мировой горы" Меру. На дне ствола, в центре ступы, в небольшом реликварии, часто вырезанном из хрусталя, хранятся останки Будды или других буддийских святых. Купол отождествлялся со сводом воздушного пространства. Реликварий вместе с куполом называется дагоба, что к востоку от Индии произносится как пагода. Позднее священные реликвии распределялись по девяти камерам, соответствующим восьми направлениям сторон света и точке зенита, а ступа символизировала не только архитектонику^* бытия, Вселенную, но и самого Будду.

^*(Архитектоника - сочетание частей в одном стройном целом.)

Ступы воздвигались обычно там, где проходили шумные празднества с музыкой, танцами, процессиями, торжественными обрядами в честь духов-покровителей и местных богинь плодородия. Обителью местного духа считалось священное дерево, окруженное оградой и увешанное лентами, символическими флажками данного божества. Буддизм не предлагал новых богов, а стремился дать людям новые ответы на вечные вопросы о смысле жизни. Он не боролся со старыми богами, а включал их в систему природных и социальных реальностей этого мира, подлежащего спасению. Не удивительно, что местные боги, духи - якши и особенно популярные со времен матриархата богини - якшини, а также Индра и другие божества ведического пантеона превратились в духов - покровителей буддийских гробниц, стали почитаться и буддистами. Их непременно изображали в каменных и живописных композициях буддийского искусства.

Ступа, будучи главным символом буддизма, вобрала в себя символику "мировой горы", "мирового древа". Творцы ступ и других буддийских памятников явно заимствовали архитектурные формы и скульптурно-изобразительные приемы у народных мастеров деревянного зодчества и резьбы по дереву, продолжая их традиции, но общий архитектурный замысел сооружений и композиций и отображенные в скульптурах и барельефах сюжеты и идеи диктовались новым миропониманием.

Ко времени возникновения буддизма и буддийского искусства в патриархальном арийском обществе произошла глубокая социально-экономическая эволюция. Родо - племенные отношения постепенно оттеснялись частнособственническими, которые отчуждали людей друг от друга, от общины. Исчезало чувство взаимной опоры, сплоченности, присущее роду. Казалось, гибнет весь мир со всеми его прежними богами и героями. Топор государственной власти подрубал "мировое древо", через которое человек тысячелетиями чувствовал себя органически связанным с мировым целым. Не в жизни общины или двора, а в одиночестве леса или окраинной пустыни искали теперь люди новую социальную правду.

Усматривая источник социального зла в богатстве и в безудержной погоне за удовлетворением непрерывно возрастающих материальных потребностей, проповедники новой религии призывали к аскетизму и сами доходили до самоистязания и самоубийства. Аскет освобождался от власти общины, семьи, собственности и мог своим личным подвигом достичь даже большей духовной власти над людьми, невзирая на свое происхождение, чем высокорожденный знаток жертвоприношения - брахман. "Поднявшись над стремлением к сыновьям, над стремлением к богатству, над стремлением к миру, - говорится в одной из священных книг, - человек, сделавшись успокоенным, укрощенным, воздержанным, терпеливым и собранным, видит атмана^* в самом себе... Зло не одолевает его - он одолевает все зло... Свободный от зла, свободный от страсти, свободный от сомнения, он становится брахманом". Аскеты провозглашались святыми, они глубже, чем брахманы, могли выразить отношения с миром отчужденного, "непривязанного" человека классового общества. Но, освобождаясь экономически и морально от антагонистического общества, от своей общины, семьи, собственности, человек или попадает в тупик самоустранения, или должен искать для себя и других путь восстановления утраченной гармонии с "миром, который во зле лежит". Маленькой общинной деревушке, тем более одному человеку, не остановить мирового зла, однако от мирового зла может спасти превращение мира в "мировую деревню", поклоняющуюся единому богу...

^*(Атман - в древнеиндийском религиозном умозрении всепроникающее субъективное духовное начало, "я", душа.)

Так из социальной потребности сплотить отчужденных людей классово-антагонистического общества, возникшего с распадом родо - племенных отношений, в VI веке до н. э. возникли буддизм, во многом близкий ему джайнизм и другие религиозно-философские учения. Новые идеи подхватили прежде всего новые, средние слои тогдашних городов, а именно торговцы, ремесленники, а также правящие группы, стремящиеся преодолеть общинную разобщенность и создать государство на основе более широкой, универсальной системы ценностей.

Буддизм по-новому трактовал жизненный идеал гармонии части и целого, человека и мира. Если весь мир станет одной "мировой деревней", то вместо леса "мировых деревьев" возрастет одно общечеловеческое "древо", вместо многих богов в мире будет господствовать один бог, который победит силы зла и восстановит братство людей, вернет "золотой век". Пусть общечеловеческое "мировое древо" будет похоже на индийское священное дерево баньян, подобное целой роще, потому что его обширная крона поддерживается столбовидными воздушными корнями. Даже если по мере роста баньяна и новых его укоренений гибнет исходное дерево-хозяин, сохраняется более развитое новое единство. "Рецепт" же создания "мировой деревни" прост: каждый страдающий от несправедливости "непривязанный" человек должен найти праведное "царство божие" в своей душе, изменить свое отношение к себе и к другим людям, совершить в самом себе "духовное преображение", "революцию сознания", пустить воздушные - духовные - корни в социальную почву себе подобных, равных себе и одинаково равных перед новым социальным целым, перед новым богом. Тогда обездоленные, соединившись, как побеги баньяна, достигнут "спасения" пусть даже ценой самопожертвования своего основоположника, ствола-хозяина. Свергнув старых идолов, они будут поклоняться новым богам и в центре "мировой деревни" построят новый мир, новый храм, новый "мировой град", уже не земной, а небесный.

Буддийское искусство выразило все эти вполне понятные устремления в различных произведениях, которые кажутся сложными только на первый взгляд, а по сути дела содержание их расшифровывается довольно просто. В буддийском искусстве продолжает разрабатываться общеиндийская схема мироздания и художественно осмысливаются типовые социальные ситуации преимущественно на поучительных примерах из мифического жизнеописания Будды и легенд (джатак) о его предшествующих воплощениях в образах различных животных (обезьяна, слон и т. д.), людей (купец, раджа, кузнец, староста деревни и т. д.) и богов (считается, что в прежних жизнях Будда, например, 36 раз пребывал в образе бога Индры). Так, один из крупных рельефов каменной ограды ступы в Бхар - хуте рассказывает о чудесном рождении Будды. Согласно легенде будущий Будда пребывал в предшествующем рождении в облике слона. Поэтому на рельефе изображена спящая царица Махамайя, к которой с неба спускается чудесный слон. Узкое ложе типа раскладушки, на котором лежит царица, заложив правую руку под голову, делит композицию на две полусферы. Верхнюю занимает профиль слона в венце, украшенном драгоценностями. В ухе у слона - длинная серьга. Махамайя обнажена по пояс, бедра прикрыты набедренной повязкой, на шее - ожерелье, на руках и ногах - браслеты, а на голове - роскошный убор, из-под которого почти до плеч ниспадают тяжелые серьги. У изголовья царицы - женская фигура со сложенными у груди в знак приветствия ладонями. На нижней полусфере рельефа видны со спины две сидящие на подстилках служанки. Слева от них - кувшин для питья, справа - светильник. Одна служанка держит в поднятой правой руке опахало, а другая явно встрепенулась, испугалась, прикрыла ухо ладонью левой руки, как бы прислушиваясь к непонятному шуму, а вытянутой правой рукой инстинктивно ищет опору. Непосредственность и убедительность поз слона, Махамайи и служанок, сочетание вполне реалистического решения сцены, причем на весьма ограниченном пространстве, с глубоким мифическим содержанием - характерная черта не только этого замечательного рельефа, но и индийского искусства вообще. Мастерство, с которым выполнен рельеф, напоминает тонкую резьбу на хараппских печатях. Один из барельефов ступы в Санчи также изображает спящую на правом боку полуобнаженную Махамайю, над которой навис прекрасный хобот.

Изобилует рельефами и барельефами на сюжеты из жизни Будды ступа в Амаравати. Каменная резьба и скульптура занимают здесь два яруса самого купола. Изображения повествуют не только о чудесном рождении Будды, но и о его дальнейшей судьбе - о том, как принц Сиддхартха Гаутама, лицо вполне реальное, основатель буддизма, происходивший по преданию из царского рода племени шакьев в Северной Индии, стал Буддой, т. е. "просветленным".

Весьма реалистичны композиции, передающие легенды о четырех потрясениях Сиддхартхи, когда он, желая познакомиться поближе с жизнью простого народа, отправился открывать мир. Он узнал, что есть дряхление, болезни, смерть, и принял решение отречься от этого мира, уйти от мирской суеты.

Скульптуры и рельефы ступы в Амаравати изображают высохшую плоть Сиддхартхи, его выпирающие ребра, когда он в поисках Окончательной Истины шесть лет предавался суровой аскезе. Увы, напрасно! Подробно и в разных версиях повествуют барельефы знаменитой ступы, а затем индуистского храма в Бодх- Гайе о том, как принц отправился тогда в местечко Гайя, где уселся под большой смоковницей и дал торжественный обет, что не встанет со своего места, пока не разрешит загадку страдания. Дух мирской жизни и чувственных наслаждений Мара всячески искушал Гаутаму, но тщетно. И вот на рассвете сорок девятого дня ему наконец открылась Истина. Сиддхартха стал Буддой - "просветленным".

Весьма распространенным сюжетом буддийского искусства является первая проповедь учения Будды, познавшего истину, в Оленьей роще близ Варанаси, где теперь находится Сарнатх. Это была проповедь "О вращении колеса дхармы", в которой он призвал следовать "срединным путем" и избегать как стремления к наслаждениям, так и аскетического "стремления к боли и лишениям, которое мучительно, позорно и бесполезно". Только ведя нравственно чистую и упорядоченную жизнь, можно достичь нирваны - освобождения от пут и мишуры земной жизни, состояния будды.

На композициях в Амаравати видны последователи Будды - община монахов, одетых в одинаковую оранжевую одежду. Эта община самоуправлялась наподобие племен, восстанавливала на более широкой базе общинные идеалы единодушия и взаимоподдержки. Умирая под деревом сал в возрасте 79 лет и оставляя после себя сообщество последователей, Будда завещал своему любимому ученику Ананде воздвигнуть ступы над останками его тела, сожженного на погребальном костре. Прах Будды разделили на 8 частей и построили ступу над каждой. Но около 250 г. до н. э. по повелению императора Ашоки, желавшего распространить буддизм по всей стране, останки Будды были извлечены из восьми первых ступ и разделены на много частей, с тем чтобы могли вырасти новые ступы. Каждая частичка праха - как зернышко, из которого прорастает "мировая гора" ступы. Для одной из ступ Ашока выбрал издавна священный холм Санчи недалеко от процветавшего города Видиса. Белоснежная ступа среди тропической зелени или высушенных зарослей представляет собой символ ухода в нирвану или "конечного угасания" (паринирваны, смерти) Будды в саловой роще около Кушинагары.

Град небесный, "величественный город, незапятнанный и беспорочный, чистый и белоснежный, нестареющий, бессмертный, прочный, и спокойный, и блаженный" - небесный идеал хараппского города. Так описывают нирвану буддисты. Нирвана есть в душе каждого, считают они, ее можно достичь в любом месте и в любое время еще при жизни. Но не мешает испытать все соблазны жизни, чтобы убедиться в их суетности. Вот почему жизнь во всех ее наслаждениях так широко представлена на "воротах небес" - торанах ступ. Аскетизм - это обходная дорога к нирване, а прямому пути к ней отнюдь не чуждо все человеческое. Правда, каменная кипень житейских сцен попросту неразличима при взгляде на ступу, выглядит орнаментальным обрамлением и как бы демонстрирует свою мелкость на фоне символа паринирваны, смерти Будды.

Ступы и изображения ступ, наряду с изображениями и символами "древа просветления", колеса судьбы (дхармы) и т. п., служили объектами поклонения. При архитектурно- скульптурном и живописном оформлении буддийских святилищ они образовывали сложные стройные сочетания.

На протяжении столетий ступа претерпела некоторые изменения. Со временем ее стали строить в основании не круглой, а квадратной, что объяснялось стремлением показать в образе "града небесного" его связь с землей и подземным миром. Повлияла, в частности, и пришедшая с запада идея мавзолея, которая тоже развилась из конструкции степных курганов. На квадратной платформе все чаще воздвигался цилиндрический барабан примерно той же высоты, что и платформа, здесь же пролегал украшенный колоннадой римского типа и декорированными плитами "путь обхода" ступы, а над барабаном возвышался купол, увенчанный квадратной деревянной террасой (хармикой) со шпилем. Такова, например, знаменитая Ступа двуглавого орла в Таксиле. По четырем сторонам главного сооружения воздвигались другие ступы, и ступы меньших размеров могли вплетаться в архитектурно-скульптурный комплекс мемориала.

Платформа удваивалась, барабан громоздился на барабан, купол превратился в маленькую полусферу, зажатую снизу многоступенчатой декорированной конструкцией, а сверху массивной хармикой, из которой вырастал высокий шпиль. Высота ступы увеличилась. Самая высокая ступа в Индии, почти 200 м, находится близ нынешнего Пешавара, она была сооружена в начале нашей эры кушанским правителем Канишкой, у этой ступы - пять каменных ярусов, купол, тринадцатиэтажная деревянная хармика и железный шпиль.