Введение

Прежде чем приступить к изложению истории коврового искусства Азербайджана, хотелось бы кратко рассказать о возникновении и развитии искусства ткачества вообще.

Как известно, у первобытного человека не было ни одежды, ни жилья. Он не имел других благ, кроме тех, которые ему готовыми предоставляла природа. Люди, не объединившись в коллектив, не могли ни бороться со стихией, ни охотиться на крупного зверя, ни изготовлять орудий труда и совершенствовать их. В процессе общественного развития человек начинает делать орудия труда из камня, затем используя их, мастерит орудия из дерева, и, таким образом, труд его становится сознательным, целенаправленным. Постепенно человек задумывается над тем, как добиться сильного удара и соединяет дерево с камнем. Он привязывает камень к дереву с помощью различных растений - льна и других.

Для того, чтобы победить в опасной борьбе с хищником, человек хочет вооружиться более надежно. Он начинает изготовлять такие орудия, как копье, лук, которыми можно было бы сразить зверя и на большом расстояний. Теперь у него появляется нужда в веревке и тетиве. Их он постепенно изготавливает из волокнистых растений, а затем использует для этой цели шерсть. Человек пытается поймать некоторых зверей живыми и мастерит ловушки из переплетенных веток.

Когда человек задумал переселиться из теплых мест в холодные, возникла проблема одежды. Сначала он прикрывал тело шкурой волосатых животных, затем стал использовать для этой цели шерсть этих животных, особенно в период развития скотоводства.

Для того, чтобы тетива лука или веревка, которой привязывали камень к дереву, были крепче, надежнее, человек начал их вить, пока еще самым примитивным способом - скручивая стебли и волокна, из которых он делал веревки. Поняв важность скручивания и витья, человек стал применять эти способы и к шерстяным нитям.

В древние времена человек обходился без инструментов для скручивания и витья волокнистой коры, и растительных волокон, а также нитей из шерсти животных. Растения он свивал руками, а шерстяные нити - при помощи камня или куска дерева. Таким образом, мы не ошибемся, если скажем, что нехитрый, примитивный процесс витья, зародившийся в древние времена, явился началом современного высокоразвитого процесса производства тканей и ковров.

Наблюдая за тем, как паук ткет паутину, и рассмотрев ее строение, человек стал продевать ветки, камышинки, тростинки одну через другую и таким простым способом сплел плетень (рис. 1), крышу, циновку и т. д.

Рис. 1. Плетень, изготовленная способом простого продевания. (слева)

Научившись делать тетиву и веревку из волокнистых растений, человек уже смог готовить тем же способом рыболовные сети.

В зарождении и развитии техники ткачества человек уже освоил процесс витья, пусть в самой примитивной форме - путем скручивания волокон. Он научился пропускать волокна растений горизонтально и вертикально друг через друга и, тем самым, приобрел навыки плетения. Известно, также, что человек прошел определенные стадии, приручая некоторых зверей. Он приручил барана, козу, верблюда, лошадь, оленя и использовал сначала только их мясо и молоко. Но постепенно он нашел применение и их шкурам. Научившись руками скручивать их шерсть, вить ее, он стал делать из нее толстые веревки. Их начали плести тем же способом, каким изготовляли плетни, крыши. Теперь человек прикрывает тело уже не шкурой животного, а плетеной материей. Для плетения вместо растительных волокон используются скрученные шерстяные веревки. И наконец, человек стал изготовлять первобытным способом примитивные станки. На ровной площадке он втыкал в землю обоими концами четыре прутика по углам квадрата и соединял их по двое двумя короткими палками. На эти палки он наматывал неплотные ряды основы, а через основу пропускал уток. Так появилась одноцветная материя грубого тканья.

Вначале она применялась только для изготовления одежды, а затем из нее стали делать подстилки, которые защищали человека в пещерах и шалашах от холода и сырости.

Этот способ тканья - путем продевания поперечных нитей через продольные, к которому древний человек пришел в процессе труда, и лежит в основе ткачества и ковраткачества, достигшего в настоящее время столь высокого уровня развития.

Проходит время. Последовательный процесс развития труда и совершенствования орудий труда приводит к тому, что человек начинает пробовать различное сырье для изготовления ткани, стремясь сделать ее мягче и тоньше. Он изучает свойства шерсти животных. Теперь ему уже надо знать, какая шерсть - с шеи, спины или боков животного - больше подходит для изготовления той или другой ткани. Человек начинает разбираться и в том, шерсть какого животного - верблюда, барана или козы - пойдет на ту или иную ткань.

Когда человек только еще приобретал навыки ткачества, он довольствовался естественным цветом шерсти животных - белым, черным, коричневым, серым, желтоватым, желтым и другими. По мере усовершенствования технических процессов он задумывается над тем, чтобы сделать более красочной свою одноцветную ткань, которая до недавнего времени всюду на востоке называлась шалью. Горизонтальные нити утка он начинает подбирать другого цвета, отличного от цвета шерсти основы, тогда как раньше нити основы и утка были одноцветными. Теперь уже ткач, руководствуясь своим художественным вкусом, при помощи цветных нитей утка создает горизонтальные линии и полосы (нынешний палас). Научившись ткать горизонтальные полосы, человек пробует ткать вертикальные линии и полосы (нынешний джеджим), то есть делает нити основы разноцветными, поперечные нити - одноцветными. Эти полосы и линии можно считать исходными элементами орнамента в ткачестве и, в частности, в ковроткачестве.

Со временем человек переселяется из естественных пещер в примитивные жилища - хижины или кибитки, построенные из камня или дерева. Обогащается его общественно-трудовая деятельность, развивается художественное мышление, а вместе с этим совершенствуются художественное творчество и технические процессы производства. Появляются и используются в быту и хозяйстве разнообразные безворсовые ковры и ковровые изделия различных размеров, различной вязки.

Освоив основной прием ковроделия - простое продевание нитей утка через нити основы (тканье шали, паласа, а позднее джеджима), человек проходит длительный путь овладения способами сложного продевания (тканье килима), путем обматывания (тканье шедде, паласа), сложного обматывания (тканье зили, верни, йемени, позднее - сумах), а после того, как он научится выплавлять металл из руды, он уже изготавливает способом узловязания ворсовые ковры сложного тканья.

Историю развития безворсовых и ворсовых ковров можно разделить на четыре основных периода:

В первый, начальный период ковроткачества развивается способ ткания рогожи, шали, паласа, а позднее джеджима простым продеванием, то есть сплошным продеванием утка через нити основы. Изделия этого периода сначала были без узора, с простым фоном, одноцветными. Затем появляются паласы и джеджимы (рис. 2) с простыми линиями и полосами, изготовлявшиеся из шерсти естественных цветов.

Рис. 2. Полосатый палас, изготовленный из шерсти домашних животных естественных цветов. (справо)

Второй период можно считать первым периодом развития ковроткачества с технической и, главным образом, художественной точки зрения. В этот период вырабатывается метод изготовления килима способом сложного продевания. Эта техника дала возможность ткать на коврах примитивные узоры.

Третий период - это время появления способа тканья шедде, зили, верни и сумаха, период широкого распространения техники обматывания и сложного обматывания. Его можно считать последующим этапом развития ковроделия с художественной точки зрения. Техника сложного обматывания создала широкие возможности для усложнения ковровых узоров, для применения орнаментальных элементов различных размеров и различного рисунка.

Эта техника позволила создать ковры, украшенные цветными металлическими нитями и драгоценными камнями.

Четвертый период - характеризуется развитием ворсового тканья способом завязывания узлов - сначала полуторных, затем двойных. И с технической, и с художественной точки зрения его можно считать периодом наивысшего развития ковроткачества. Техника завязывания узлов, известная еще до нашей эры, была наиболее благоприятной для использования в ковроткачестве различных орнаментальных элементов и создания сложных композиций.

Появление металлических инструментовав частности ножниц, создало условия для производства ворсовых ковров, изготовлявшихся способом узловязания, и было самым прогрессивным явлением в развитии ковроткачества.

По письменным и устным источникам известно, что в средние века ворсовые ковры назывались "мигрази" или "гайчи", что в переводе означает ножницы, так как узлы на них остригались ножницами. Выдающийся азербайджанский поэт XI века Гатран Тебризи, воспевая в своих стихах Сейид аль-Вузара Амид аль-мульк Абу Насра, так писал о мигрази:

что в переводе значит: "Подобно тому, как вытертый палас или войлок не представляет ценности в глазах других, ковер мигрази не имеет цены в твоих глазах"^*.

^* ("Дивани Хаким Гатран Тебризи". Тебриз, 1333 год, хиджри-шамси. Здесь и далее дается подстрочный перевод. Мусульманское летоисчисление - хиджри - имеет два календаря, расходящиеся между собой на несколько дней: солнечный (шамс) и лунный (гэмэр).)

Изобретение металлических инструментов, в частности ножниц, было основной предпосылкой появления ворсовых ковров, создаваемых способом завязывания узлов и характерных для четвертого периода развития ковроделия. Именно поэтому еще в древние времена народные мастера называли ворсовые ковры "гайчи", "граз" или "мигрази"^*.

^* (Старейшие ковроткачи Дивичинского района Азербайджана все еще называют ковер пиребедиль, входящий в кубинскую группу, гайчи или граз (искаженная форма слова миграз).)

При археологических раскопках в горном Алтае экспедиция Ленинградского отделения Института истории материальной культуры обнаружила в пятом Пазырыкском кургане ворсовый ковер, датируемый VI-V вв. до н. э. Этот редчайший памятник коврового искусства, обнаруженный благодаря неустанному труду советских ученых, является очень ценным материалом, проливающим свет на историю мирового ковроткачества. Пазырыкская находка свидетельствует о том, что четвертый период развития ковроделия, то есть период развития ворсовых ковров, относится к далеким временам.

Профессор Руденко и другие ученые считают этот древний ковер образцом иранского искусства. По нашему же мнению, этот ковер относится к культуре тюрков Средней Азии^*.

^* (О ковре, обнаруженном на Алтае, далее будет сказано более подробно.)

К сожалению, некоторые историки и искусствоведы Востока и особенно Ирана умаляют значение сознательного труда народных масс в процессе производства предметов материальной культуры, видят основную предпосылку исторического развития в деятельности тех или иных правителей и духовных лиц.

Арабский историк Мухаммед Джафар Табари (IX-X вв.), знаменитый поэт и историк Ирана Абулькасим Фирдоуси (X век) и целый ряд других авторов Ближнего Востока считали инициаторами всего искусства ткачества легендарных правителей Ирана Кеюмарса, Кушанга, Тахмуреса и Джамшида, связывали появление ткачества с их именами. Фирдоуси даже утверждал, что Джамшид был основоположником техники прядения и закручивания и, якобы,учил этому других:

Перевод: "Их научил прясть и закручивать нити, вплетать уток в основу".^*

^* (Фирдоуси, "Шахнаме", Тегеран, 1320 г. х., стр. 6.)

Археолог и востоковед доктор Гришман и некоторые другие европейские ученые, изучающие историю древних веков, на основании археологических раскопок приходят к совершенно противоположным выводам и приводят убедительные доводы.

Памятники материальной культуры, обнаруженные в последнее время археологами, а также утверждения древних и современных ученых и особенно исследовательские работы, проведенные в Советском Союзе, вновь неопровержимо доказывают, что Азербайджан является одной из древних стран Востока с древнейшей культурой.

Английский востоковед К. Вильсон пишет о древнем иранском искусстве: "Последние археологические раскопки доказывают, что искусство Ирана является более древним, чем искусство Египта и Вавилонии. Памятники материальной культуры, обнаруженные в местечках Шуш, Тахтиджамшид, Дамган, говорят о том, что иранское искусство имеет шеститысячелетнюю историю... Теперь давайте посмотрим, известна ли еще более древняя культура... Полученные сведения и признаки доказывают, что центром этой культуры была территория Азербайджана"^*.

^* ("Тарихе-санайе-е Иран". Тегеран, 1938, стр. 8.)

Даже знаменитый английский ученый А. Поуп возводит искусство бронзового века к памятникам материальной культуры, обнаруженным на территории Азербайджана. Не так давно в Маку - городе иранского Азербайджана - была найдена небольшая глиняная фигурка коня (длина - 30 см, высота - 20 см., ширина- 11,5 см), которая относится ко II тысячелетию до нашей эры. На этом коне, кроме седла, надета попона с изображениями охотничьей собаки, джейрана и птицы, а также с узорами из цветов и веток^*.

^* ("Баррасихайе тарихи" Тегеран, 1349, №. 3, стр. 3.)

В 1958 году на холме Гасанлу в Южном Азербайджане была найдена золотая чаша весом 950 граммов, относящаяся к VIII веку до н. э. На ней высечено изображение льва с узорчатой попоной, что характерно для коврового искусства тех времен (рис. 3).

Рис. 3. Схематический рисунок золотой чаши, относящейся к IX - VIII векам до н. э. и найденной при археологических раскопках на холме Гасанлу в Южном Азербайджане.

Изобретение металлических орудий труда приблизительно в начале I тысячелетия содействовало повышению урожайности и расширению обмена.

Из достоверных источников известно, что в X-IX вв. до н. э. на территории древнего Азербайджана было образовано государство Манна, столица которого находилась к югу от озера Урмия. В середине VIII века до н. э. это государство подчинило себе весь Азербайджан. Манна просуществовала как самостоятельное государство до начала VI века до н. э.

Известно также, что в начале I тысячелетия до н. э. в Манне было значительно развито земледелие и животноводство и особенно коневодство и овцеводство. Развитие овцеводства не могло не создать благоприятных условий для производства толстых, грубых тканей, а также для широкого производства ковров. В связи с этим следует отметить, что ковровые узлы (полуторные узлы), во всем мире известные под названием "сеннэ" (а в ковровой торговле - под названием "синэ"), связаны с названием населенного пункта Сеннэ (в древние времена - Эсне), находившегося к юго-востоку от озера Урмия^*. До недавнего прошлого тонкие, нежные килимы и ковры, сотканные на этой территории, считались ценными экспонатами мировых музеев.

^* (К . Алиева. "Сеннэ килими" - "Элм ве хаят" Баку , 1971, № 6, стр. 14-15.)

Так как Манна была богата месторождениями меди, серебра, золота и других полезных ископаемых, ремесло художественной обработки металла здесь достигло наивысшего уровня. Найденные в Гейтепе, Гасанлу и Зивие (к западу и югу от озера Урмия) золотой нагрудник, художественно обработанная золотая чаша и другие памятники искусства свидетельствуют о высоком уровне мастерства умельцев Манны в X-VII веках до н. э.

Манной, которая по своему экономическому и культурному развитию находилась на более высоком уровне, пытаются завладеть ее соседи ассирийцы (ашурийцы) и немного позже захватчики Урарту. Они совершают набеги на Манну и соседние земли, захватывают в плен и превращают в рабов тысячи людей, силой уводят в свою столицу искусных мастеров Манны. Восточнее и юго-восточнее Манны жили мидийские племена. В ходе борьбы против ассирийских захватчиков они создали в 70-х годах VIII века до н. э. самостоятельное Мидийское государство. Существовавшее в южной части Азербайджана государство Манна пало и вошло в состав Мидии, которая превратилась в самое могущественное государство древнего Востока.

Часть населения Мидии - ремесленники - изготовляли орудия труда, ковры, ковровые изделия, ткани и пр.

Это государство просуществовало недолго. С появлением государства Ахеменидов (Ахеменеш) примерно в 550 году до н. э. Мидия пала. Южный Азербайджан тоже перешел в руки Ахеменидов.

Атропатена, которая была сатрапом Ахемениды до завоеваний Александра Македонского, после его смерти (323 год до н. э.) приобрела независимость и сохраняла ее до 150 года н. э.

Атропатена занимала в основном территорию нынешнего южного Азербайджана, а северный Азербайджан назывался Албан-Арран (Аран). Оба древних азербайджанских государства, если не принимать во внимание незначительные изменения, сумели сохранить свою независимость до периода правления Сасанидов.

Найденные здесь памятники материальной культуры, относящиеся к VI - I векам до н. э. и I-II векам н. э., свидетельствуют о высоком развитии ремесленничества. В определенный период и в Манне и в Атропатене, и в Албании вообще ремесленничество и особенно ковроделие достигло высокого уровня развития.

В первой четверти III века появляется государство Сасанидов. .Укрепив свое господство в Иране, Сасаниды начинают завоевывать другие земли. Они захватывают часть Средней Азии, Атропатену и Сирию. В 461 году Сасаниды превращают в свою провинцию северную часть Азербайджана, то есть Албанию.

В этот период были известны и процветали такие города Азербайджана, как Шэрван (Ширван), Дербент, Шабран, Шемаха, Гебеле, Шеки, Шемкир (Шамхор), Гянджа, Барда, Байлаган, Нахчиван, Тебриз, Ардебиль, Газака. Город Газака, как и прежде, был религиозным центром огнепоклонников. Правители (падишахи) Сасанидов, совершавшие паломничество к знаменитым атешгеде (храмам огнепоклонников), которые находились в городе Газака, пешком шли из Ктесифона (Медаина) в Газаку.

В III-V веках в общественно-экономической жизни Азербайджана произошел значительный сдвиг. Археологические раскопки на территории нашей республики, найденные в надгробных курганах Мингечаура остатки войлока, ковров и паласов дают возможность судить об уровне развития искусства, а также скотоводства этого периода. Обычай класть в могилу коврики или ткань был традицией алтайских тюрков.

Есть основания утверждать, что в VI-VII веках северо-восточная часть Азербайджана была центром производства высококачественных ковров.

Знаменитый китайский путешественник Хуан Тес-анк, который во второй четверти VII века прибыл в Иран, пишет в своих воспоминаниях: "Азербайджан является самым крупным; центром ковроткачества"^*. Летописец того же века Моисей Каланкайтукский отмечает в "Истории Агван", что в северной части Азербайджана изготовляли шелковую ткань и разноцветные, пестрые ковры^**.

^* (Проф. Гедар, "Кетабе.х онере Иран", Тегеран, стр. 471 (перевод Б. Габиби).)

^** (М. Каланка йтукски й . "История Агван". СПБ, 1861, стр. 181 (перевод И. Потакяна).)

В этот период азербайджанские мастера выделывали тонкие высококачественные ткани, металлическую посуду, в том числе золотую и серебряную. Во времена Сасанидов феодальная знать пользовалась ценными художественными изделиями азербайджанских мастеров.

В период господства Сасанидов в Азербайджане производились безворсовые ковры, украшенные драгоценными камнями. Об этом пишет в своей поэме "Хосров и Ширин" великий азербайджанский поэт XII века Низами Гянджеви, основываясь на источниках, существовавших до него. В легенде о посещении Хосровом замка Ширин, где Низами Гянджеви описывает подготовку к пиру, Ширин отдает распоряжение главной служанке:

В переводе - "Вели расстелить ковры, украшенные драгоценными камнями. Принеси золотое кресло на шести ножках".

Красивые тонкие ковры, узорчатые шелковые ткани, металлическая посуда - эти изделия азербайджанских мастеров завоевали широкую известность в период правления Сасанидов. Несомненно, азербайджанские мастера-умельцы принимали широкое участие и в украшении величественных зданий, в том числе знаменитого храма огнепоклонников в Газаке, дворца Медаин и мест поклонения в Албании - ткали ковры для полов, занавеси для дверных проемов и ниш, изготовляли резные подсвечники и сосуды для огня.

Сасаниды переселяли в Иран искусных мастеров из завоеванных стран (в том числе из Атропатены и Албании) с тем, чтобы развить в стране ремесла, находившиеся в зачаточном состоянии и распространить их.

Совершенно очевидно, что в создании культуры, известной под названием сасанидской, наряду с народами других стран, составлявших государство Сасанидов, непосредственно участвовал и азербайджанский народ.

Как известно, в середине VII века Азербайджан подвергся арабскому нашествию. В 30-х годах VIII века, после 90-летней борьбы арабские завоеватели сумели подчинить себе Азербайджан. Арабы принесли с собой исламскую религию и навязали ее азербайджанцам, которые до того времени были огнепоклонниками и идолопоклонниками или исповедовали другую религию. В период Омейядов арабы настойчиво проводили политику арабизации во всех захваченных ими странах, в том числе и в Азербайджане. Борьба народов Ближнего Востока против политики арабизации привела к падению династии Омейядов и приходу к власти династии Аббасидов.

В IX веке арабский язык был языком религии. Религиозные и научные произведения писались на арабском языке. Все дела, связанные с законом шариата, велись на этом языке. В то же время персидский язык славился как язык поэзии. В феодальных дворцах Средней Азии, Ирана и Азербайджана он укрепляется как официальный государственный язык. Вместе с арабским и персидским языками, во всех исламских странах, в том числе и в Азербайджане, начинают распространяться их стихотворные формы, размеры, поэтические особенности. Арабское и персидское влияние находит свое отражение не только в языке, литературе и музыке, но и в народном декоративном искусстве, особенно в архитектуре Азербайджана.

В период арабского господства религиозные деятели начали проповедовать греховность искусства, они объявили, что живопись и скульптура запрещены богом. Их мовизы (наставления) и гадисы (проповеди) привели к тому, что в искусстве Азербайджана начался застой. Его развитие замедлилось. Этого арабские завоеватели добились запретом искусства, тогда, как до арабского завоевания, особенно в период господства Сасанидов, в Азербайджане (Нахичевани-Тебризе) широкое распространение получило производство металлической посуды с изображениями животных (зооморфы), золотых и серебряных украшений, а также декоративное искусство.

Отметим, что и в нашей стране и за рубежом некоторые искусствоведы связывают это явление упадка азербайджанского искусства не с мовизами и гадисами, а с 90-м предложением суры корана "Маида"^*. Эта часть суры в переводе звучит так:

^* ("Маида" (араб.)-словарные значения этого слова - накрытый стол, еда, пиршество.)

"О мусульмане, кроме того, хамр (пить вино), мейсар (играть в азартные игры), ансаб (приносить жертвы идолам), эзлам (выпускать стрелы в животных, предназначенных для жертвоприношений) - это все проделки дьявола. Будьте далеки от этого, тогда, может быть, вы попадете в число прощенных". Слово "ансаб", употребленное в этом предложении в широком смысле, можно объяснить как форму множественного числа слова "насб" - так назывались идолы, высеченные из камня. Первобытные арабы обвешивали ими Каабу^* в городе Мекке, совершали к ним паломничество и на особых камнях приносили им жертвы. Кровью своих жертв они окрашивали идолов, которым поклонялись.

^* (Кааба - священное строение в городе Мекке в Аравии.)

Таким образом, развитию изобразительного искусства у народов, оказавшихся под влиянием исламской религии, препятствовал не столько коран, сколько хадиси, предания и сказания, рассказываемые проповедниками ислама. Так, например, в хадисах встречались такие выражения: "в день светопреставления", "перед аллахом муки тех, кто рисует картины, будут особенно тяжелы", "в день страшного суда люди, которые изображают человеческое лицо, будут подвергнуты особым пыткам, и помимо этого, им придется вдохнуть жизнь в нарисованные картины (оживить эти картины", "в дом, в котором живет собака, или имеется картина, никогда не прилетит ангел", "рисовать - значит соперничать с аллахом" и так далее).

Однако если господство исламской религии не смогло совершенно остановить развитие изобразительного искусства Ближнего Востока и, в частности, Азербайджана, следует еще отметить, что воздвигнутые препятствия, а также вышеупомянутые хадисские лозунги были направлены главным образом против идолопоклонства - многобожия, с этим явлением было связано и запрещение скульптуры, запрещение воспроизводить человеческий облик. Во всяком случае, господство этих положений исламской религии, продолжавшееся некоторое время, создало условия для развития орнаментальных форм, в частности шебеке^* с