"Ислими"

Одним из основных элементов азербайджанского декоративного и прикладного искусства, и особенно коврового искусства, является рисунок, известный под названием "ислими". Этот оригинальный по форме декоративный элемент можно встретить во всех областях народного искусства, и особенно часто - в тканях, требующих сложной технической обработки, в коврах, в лепных украшениях из гипса, в майолике, в резьбе по дереву и камню.

Прежде чем объяснить, что такое ислими, следует остановиться на его словарном и историческом значении. В настоящее время употребляются названия этого рисунка: в Азербайджане, Средней Азии, Турции - ислими, в Иране, Афганистане - эслими, в Индии и Пакистане - селими или эслим-хатаи, в Западной Европе и Америке - арабеска.

В турецких, персидских, арабских словарях, в словарях языков урду, пехлеви и других, которые нам удалось изучить, мы не нашли словарного значения слова "ислими". Но в некоторых энциклопедиях, а также в художественной литературе имеются сведения о том, что ислими используется в живописи как элемент орнамента. Знаменитый на Ближнем Востоке составитель словаря Ягелло поясняет ислими как вид краски^*. Составитель толкового словаря "Ферхенге анндрадж" Шад называет ислими "эслим хатаи" и объясняет, что это "является видом живописи (росписи) и узлования^**, как бы обрамляет основной узор. Его называют еще бендируми^***. Ислими называется также эслими и сельми^****, . Следует отметить, что "Ферхенге анндрадж" дает об ислими более подробные сведения, чем другие словари.

^* (Ягелло. "Полный персидско-арабско-русский словарь".)

^** (Напоминает элемент гыфыл rax, входящий в композицию бендируми.)

^*** (Орнаментальная композиция, напоминающая сетку, паутину.)

^**** (Толковый словарь в 7 томах, составленный Мухаммед-шахом, который писал под псевдонимом Шад.)

Некоторые искусствоведы полагают, что слово "ислими" связано с именем султана Селима, который в начале XVI века вступил в войну с Шах Исмаилом Хатаи^*. Другие утверждают, что ислими является изображением хобота слоне^** или связывают его с названием религии - ислам, зародившейся в начале VII века в Аравии.

^* (Б. Н. Заходер. Кази-Ахмед, "Тракат о каллиграфах и художниках", М. Л., 1947, стр. 180.)

^** (Тахерзаде Бехзад. "Нагшахайе гали", Тегеран.)

Издаваемый в Тегеране журнал "Нагшо-Негар", ссылаясь на легенды дрерних мастеров-ковроткачей, полные религиозных предрассудков и искажающие историю искусства, пишет о форме ислими: "Однажды Имам (апостол) Али, позвав к себе художников, сказал: изображать на рисунке живых существ равносильно состязанию с аллахом. Он (Али. - Л. К.) сам нарисовал круг волнистой линией, окаймленный изогнутыми ветвями, и это была форма ислими. Этот узор (ислими) лег в основу творчества мусульманских художников"^*.

^* ("Нагшо-Негар", К. 1, Тегеран, 1334 г. шамси стр. 31)

Интересно отметить, что на 26 и 27-й страницах этого журнала вместо рисунка ислими дано стилизованное изображение облаков. Это доказывает, что автор недостаточно знает и ислими, и рисунки, изображающие облака. Таким образом, приведенные выше сведения об ислими и его словарном значении неубедительны. Нижеследующие факты служат доказательством этого.

Прежде всего следует подчеркнуть, что в известной нам литературе, и особенно в поэзии, ислими, как правило, упоминается вместе с хатаи, формы которых сходны. В художественных произведениях Востока, и прежде всего в поэтических, мы ощущаем биение сердца поэта, переполненного чувствами, автор восторгается красотой, особенно красотой окружающей его природы, воспевает небесные тела и все, что радует его глаз. В произведениях поэтов-классиков часто встречаются художественная аллегория, поэтические описания, используются многообразные художественные средства.

Примером может служить двустишие с аллегорическим описанием облака у Мовлана Умида, жившего в XVI веке, во времена основоположника Сефевидского государства Шах Исмаила Хатаи:

"На рабочем месте (в мастерской. - Л. К.) аллаха рок начертил (дал изображение) ислими и хатаи".

Здесь поэт образно описывает облака, плывущие в небе: меняя форму, эти облака иногда напоминают ему кудрявый ислими, иногда - змееобразный хатаи. Но некоторые историки, недостаточно хорошо знающие особенности орнамента, историю его развития, связывают этот стих с Чалдыранской битвой: для них "ислими" созвучно с именем Султана Селима, а слово "хатаи" - с именем Шах Исмаила Хатаи.

Приведем в пример двустишие индо-иранского поэта XVIII века Ашра-фа, также интересное тем, что здесь слова "ислими" и "хатаи" упоминаются вместе:

"Судьба моя такова, что если по воле рока мое имя будет окружено кольцами ислими, она превратит их в хатаи".

Говоря о превращении ислими в хатаи, поэт уподобляет первое винту (сходному с серьгой в форме спирали), а второе - завитку буквы - (не замкнутый круг).

Знаменитый азербайджанский художник, поэт и мыслитель XVI века Садык бек Афшар в своем произведении "Ганун ас-сувар" в стихотворной форме описывает особенности орнамента и говорит о широком распространении с древних времен в народной среде форм ислими и хатаи:

"Мой устад так сказал мне: имеются (композиции) ислими и хатаи".

Когда великий художник говорит "мой устад", он, конечно, имеет в виду не только своего учителя устада Музаффара Али, но и народных мастеров, живших до него и создавших необыкновенные творения в области орнаментального искусствами развивших такие сложные элементы, как ислими и хатаи.

Термин "ислими" можно встретить в книгах путешественников, живших в средние века. Известный турецкий путешественник XVI-XVII веков Овлия Челеби, рассказывая о больших мечетях Тебриза, так описывает великолепие украшений Большой мечети^* Султана Гасана, построенной азербайджанским правителем XV века Узун Гасаном:

^* (Это здание называется также "Хашт бехишт" - "Восемь ступеней рая.")

"...Разнообразные полосы окаймляют двери на кибле с четырех сторон; ислими, кетэбэ и турунджа на куполообразном потолке, росписи руми^* исполнены чарующим образом. Художник-устад показал все свое умение в этой области"^**.

^* (Руми - то же, что бенди-руми, о котором говорилось выше.)

^** ("Овлия Челеби сияхатнамеси", т. II, 1314 год хиджри. стр. 249.)

Что касается словарного значения слова "ислими", то заметим следующее: подобно тому как слово "хатаи", о котором речь пойдет дальше и который по форме сходен с ислими, связано с названием города Хата в Восточном Туркестане, термин "ислими" связан с названием поселка, находившегося в Средней Азии (Туркменистане), который в древности назывался Ислим, а позднее Марвруд (сейчас его не существует).

Глубокое исследование вопроса, а также материалы, которые удалось разыскать, показывают, что форма ислими, о которой здесь идет речь, как художественная традиция сохранилась до нашего времени, пройдя длительный путь художественного развития в орнаментально-декоративном искусстве народов Ближнего Востока, Средней Азии и Кавказа, начиная с раннего средневековья (I-II века нашей эры). Таким образом, легко доказать, что выдвигаемое иранскими источниками положение о том, что якобы "первый узор ислими был создан Али ибни-Абу Талибом в начале VII века", является необоснованным.

Несколько слов о форме и содержании ислими. Мы не сомневаемся, что различные виды ислими, пустившие глубокие корни во всех отраслях искусства народов Средней Азии и Ближнего Востока еще задолго до арабского завоевания, восходят к формам свернутого листа растения, если смотреть на него сбоку. Трудно сказать точно, какое именно растение послужило образцом. Мы склонны думать, что заимствована форма листьев вьюнка или зерновых культур, которые в свое время считались священными.

Заметим попутно, что упоминающиеся в художественной литературе XI-XVII веков, в том числе в произведениях Мовлана Умиди, Афшара, Садыг-бек Афшари, в путевых записках турецкого путешественника Овлия Челеби, узоры, известные среди народных мастеров под названием "ислими", в XII веке, в частности в зодчестве, назывались "Симар ("Тридцать змей"). Доводом в пользу этого утверждения служит имя зодчего Симара (в современных изданиях - Симнар), трагическую историю которого рассказывает в своей поэме "Семь красавиц" живший в том же веке гениальный Низами Гянджеви, великий мыслитель, поэт, прекрасный знаток искусства, в частности музыки, живописи и зодчества. Низами сообщает, что Симар по заданию Неймана, сына Манзара, строит для Бахрамгура величественный замок Хаварнаг (в литературе встречаются различные варианты этого названия - Хаврангях, Хаварна, Хаварног), который в течение дня меняет свой цвет (утром он черный, днем - желтый, вечером - белый):

 Высоким куполом касается неба, 
 Стал убежищем белого, а также черного.

Нейман, щедро заплативший Симару за его труды, спрашивает: "Можешь ли ты создать еще более красивый замок?" Си Map говорит в ответ: "Если бы я знал заранее, что получу такое вознаграждение, я построил бы такой замок, по сравнению с которым этот был бы ничто".

Тогда Нейман, желая остаться единственным обладателем необыкновенного замка, велел сбросить Симара с крыши этого замка.

Следует иметь в виду, что имя трагически погибшего зодчего в словарях, а также в "Хамсе" Низами, переписанном от руки и печатавшемся в различные века, писалось по-разному. Например, в бакинском издании 1941 года его называют Симнар, в рукописных книгах XV-XVI веков хранящихся в рукописном фонде АН Азербайджанской ССР - Синмар, в "Бурхане Гаде" и "Бурхане Джаме" - Сенмар, в "Шархи Гомуси огянус" и "Ахтари Кебире" - Синиммар, а в "Хамсе", напечатанной в Тегеране в 1269 году хиджры, - Симар. Все эти разночтения являются, безусловно, результатом небрежности и описок переписчиков текста.

Целесообразно сказать несколько слов о художественной структуре орнаментальной композиции, известной под названием "ислими" или "симар", чтобы в определенной степени осветить спорный вопрос.

Художественную структуру композиции ислими, пустившей глубокие корни в азербайджанском декоративном искусстве, образуют переплетенные между собой завитки и спирали, как мелкие, так и средние.

Народные мастера и художники-орнаменталисты, которые до недавнего прошлого называли любую кривую, извилистую линию "илангадж", что значит "змеиный", "змееобразный", для обозначения упомянутых переплетенных, продетых друг через друга спиралей употребляли слово "гырхлан" - сорок змей (так называется переплетение нескольких свернутых спиралью змей). Отметим, что эти запутанные спирали, которые рисовались не циркулем, а вручную, и вопреки всем геометрическим законом, от края к середине и заканчивались узором ислими, во все времена создавались самыми искусными мастерами, работавшими с большой точностью.

Симар, воспетый Низами Гянджеви в поэме "Семь красавиц", был одним из таких мастеров. Он прославился как создатель узоров, получивших название "симар" ("тридцать змей", "спираль", "гырхлан"), поэтому его и прозвали Симаром. Описание замка Хаварнаг еще раз подтверждает, что слово "Симар" является названием узора:

 Золотые украшения сверкали, 
 Узоры симар сердце радовали.

Таким образом, воспетый Низами Симар - это не имя зодчего, а псевдоним художника, полученный им от народа за свое прекрасное мастерство, за свое искусство.

А теперь рассмотрим различные формы ислими и их место в композициях.

Ислими, играющий роль основного элемента в композициях "Ислими бендлик", самостоятельно не встречается. Чаще всего ислими помещается на конце спирали, заканчивает ее или же используется для украшения направляющей линии спирали, завитка.

Ислими, занявшие прочное место в азербайджанском орнаменте, можно разделить на несколько групп: саде (простой), ганадлы (крылатый), хачалы (раздвоенный), буталы (миндалевидный) и хорме (плетеный).

1. Саде ислими - простой ислими миндалевидной формы, без украшений- размещается на конце мелких спиралей и на завитках больших спиралей (рис. 48-1). Такой ислими обычно используется в ювелирном деле, в росписи золотом, для украшения оружия, в коврах, в архитектурных деталях и в редких случаях - в книжном оформлении.

Рис. 48. Элементы ислими различных форм, используемые в декоративном искусстве Азербайджана:1. Саде - простой ислими

2. Ганадлы ислими (крылатый ислими) отличается от простого ислими тем, что его листья-крылья делятся на две части и имеют более усложненную форму. Эти крылья раскрываются вверх и вниз по движению спирали. Нижнее крыло обычно бывает меньше верхнего. Кончики крыльев бывают либо острыми, либо закругленными (как у булавы), либо смешанными (рис. 48-2).

Рис. 48а. Элементы ислими различных форм, используемые в декоративном искусстве Азербайджана: 2. Ганадлы - крылатый ислими

Ганадлы ислими по форме напоминает буту, о котором речь пойдет ниже.

3. Хачалы [hαt∫α'lы] ислими (раздвоенный ислими) напоминает сломанную ветку дерева или раскрытую пасть животного. Хачалы ислими по форме очень похож на ганадлы ислими. Различие между ними состоит в том, что хачалы ислими располагается не только на концах спирали, как ганадлы ислими, но и на ветках различных форм. Ганадлы ислими, находящиеся на переднем плане (небольших размеров), и ганадлы ислими на заднем плане (большие) являются полувыпуклыми, тогда как хачалы ислими выглядят целыми и плоскими (рис. 48-3).

Рис. 48б. Элементы ислими различных форм, используемые в декоративном искусстве Азербайджана: 3. Хачалы - раздвоенный ислими

В азербайджанском орнаменте хачалы ислими более распространен, чем остальные виды ислими. Ганадлы ислими и хачалы ислими, имеющие очень большое разнообразие форм, укоренились, можно сказать, во всех отраслях декоративного искусства, даже в рисунках тканей, имевших в средние века сложные технологические особенности.

4. Буталы ислими (миндалевидный ислими) - форма, распространенная в средние века в архитектурных украшениях (камень, мозаика) в странах Ближнего Востока, в том числе в архитектуре Азербайджана XI-XIII веков. Отличается от вышеназванных ислими оригинальностью формы и местом, занимаемым в композиции. Это элемент, характерный для начального периода развития ислими сложной структуры. Зародился он в архитектуре в рельефной форме. По виду напоминает миндалину, отсюда и его название - буталы ислими (рис. 48-4).

Рис. 48в. Элементы ислими различных форм, используемые в декоративном искусстве Азербайджана:4. Буталы - миндалевидный ислими

Буталы ислими, широко применяемый в монументально-декоративном искусстве и архитектуре, не мог быть использован в таких своеобразных видах искусства, как книжная графика, ковроделие, ткачество. Позднее, приблизительно в XIV веке, на смену буталы ислими пришел хорме ислими - плетеный ислими, обладавший более широкими художественными возможностями. Он стал применяться во всех отраслях декоративного искусства.

5. Хорме [bз:r'mæ] ислими - распространенная в Азербайджане форма ислими. Ислими, входящие в эту группу, более сложны, чем вышеперечисленные. Широкая двойная кайма, характеризующая хорме ислими, соединяющая крылья переднего и заднего планов, послужила основой для создания различных вариантов новых ислими простой и сложной формы, дала возможность сплетать их (рис. 48-5).

Рис. 48г. Элементы ислими различных форм, используемые в декоративном искусстве Азербайджана: 5. Хорме - плетеный ислими

Азербайджанские художники, принимая во внимание расположение этой каймы на ислими и возможность дополнения его новыми деталями, совершенно справедливо назвали данную форму хорме ислими - плетеный ислими^*. Это наиболее развитая форма ислими со сложной структурой, которая начиная приблизительно с XIV века и до наших дней традиционно применяется во всех отраслях декоративного искусства, и особенно широко - в азербайджанском ковровом искусстве.

^* (В Иране хорме ислими называется Еслимийе - тудар (ислими, заполненные изнутри), а в Аравии и Турции - мушеббек (ажурный ислими).)

6. Ислими бендлик представляет собой сложную композицию, созданную из вышеперечисленных видов ислими.

Напомним, что зародившиеся в раннем средневековье и постепенно усложнявшиеся ислими различных форм не существуют сами по себе, а дополняют рисунок, служат окончанием спирали, движущейся от края к центру, или же размещаются по обе стороны от линии движения спиралей.

Как известно, на протяжении длительного периода времени в ходе развития орнаментального искусства появлялись все новые и новые декоративные элементы с их индивидуальными особенностями, как, например, лячак (декоративная арка), кетебе (продолговатый медальон, который иногда называют сельджукской цепью), губпа (купол), гель (медальон) и др. Эти элементы в начальный период развития обрамлялись простыми линиями, позднее их стали окаймлять и окружать ислими и другими орнаментальными украшениями, что обогащало композицию, повышало ее художественную ценность.

Говоря об ислими бендлик, следует отметить, что его бордюрная полоса, называемая хорук [hз:ruk] (сплетение), встречается чаще всего в декоре металлических изделий XI века, в коврах и в архитектурных памятниках, относящихся к XIII веку. Эта полоса (кайма) состоит из последовательно повторяющихся ислими различных форм на трех извилистых (зигзагообразных) линиях (рис. 112).

Композицию ислими бендлик можно увидеть на дверных и портальных украшениях дворца Ширваншахов в Баку, относящегося к XV веку (рис. 50), на входной двери сельской мечети в селении Бюльбюля на Апшероне, которая также является памятником архитектуры XV века (рис. 51), на халы и коврах XVI-XVII веков, сотканных в Южном Азербайджане (рис. 49).

Рис. 49. Композиция 'ислими бендлик', южно-азербайджанский ковер. Вторая половина XVI века

Рис. 50. Портал дворца Ширваншахов, украшенный композицией ислимибендлик. XV век. Баку

Рис. 51. Входная дверь мечети в селении Бюльбюля на Апшероне, украшенная композицией ислимибендлик или 'Симар'. XV век