"Хатаи"

Во всех областях азербайджанского декоративного искусства, и в особенности в ковровом искусстве, широко применяется композиция под названием "хатаи". Композиции хатаи встречаются, начиная с XI века, во внешних и внутренних украшениях зданий (майолика, ганч), в XII - XIV веках они проникают в книжное оформление, а с XV века до наших дней эти композиции включаются в широкие бордюры (рис. 52) и в среднее поле (рис. 53) ковров больших размеров.

Рис. 52. Фрагмент бордюрной каймы халы композиции Хатаи, сотканного в XVI - XVIII веках в Южном Азербайджане

Рис. 52. Фрагмент бордюрной каймы халы композиции Хатаи, сотканного в XVI - XVIII веках в Южном Азербайджане

Рис. 53. Ковер 'Ширван' композиции Хатаи. XVII век. Хранится в Будапеште, в Музее декоративного искусства. Инв. № 7940

Хатаи, по форме и структуре, в известной степени, сходные с пелими, имеют свои характерные особенности. По строению и с точки зрения художественной законченности хатаи можно отнести к числу таких сложных композиций азербайджанского орнамента, как "Лячактурундж", "Шейх Сафи", "Афшан". Широкие, продолговатые "рукава", или ветки, направленные снизу вверх, являются основным элементом этой композиции (рис. 54). Обычно "рукава" бывают окружены одинарными или двойными зубцами различной формы. Фон внутренней части "рукавов" заполняется и украшается множеством мелких и более крупных стилизованных цветочков, называемых "афшан гюли" (элементы композиции "Афшан"), или другими цветочками и листиками. Эти "рукава", принимающие форму зигзага,, зубцов, а иногда даже плетения, и делают композицию особенно оригинальной и выразительной.

Рис. 54. Образцы элементов (голов), составляющих композицию хатаи

До сих пор произведения искусства, украшенные узорами хатаи, создавались не рядовыми мастерами, а талантливыми художниками, как результат подлинно-творческого умения. Такие произведения исполнялись по специальному заказу. Мы не сомневаемся, что ковры, которые ткались на основе композиции хатаи в XV-XVI веках, производились ковроткачами по эскизам знаменитых художников этой эпохи. Как свидетельствуют старейшие мастера узора, раньше художник, который не умел создавать совершенную композицию хатаи, не считался хорошим живописцем. А того, кто искусно создавал превосходные композиции, называли "хатаи ч и". Художники оспаривали в этом первенство, соревновались друг с другом в создании лучшей хатаи. Азербайджанский поэт XVI века Ассар Тебризи подтверждает наше мнение об этой композиции:

"И когда его кисть (перо) решила сотворить чудо, она нарисовала узор хатаи".

Таким образом, криволинейные узоры хатаи, создававшиеся вначале знаменитыми художниками Герата и Тебриза, со второй половины XVII века начинают распространяться в ковроткацких пунктах Северного Азербайджана, а затем и Кавказа. Однако здесь они выполняются не творческим методом, а путем копирования и заимствования. В местных условиях, при другой технике тканья, а также в результате геометризации растительных орнаментов появляются узоры хатаи нового типа. Ковер "Голлу-чичи" (схема 5, табл. 8) можно считать ковром композиции хатаи нового типа. Ковры "Голлу", производимые в советское время во всех ковроткацких пунктах Кавказа, но ошибочно называемые "Эрменистан" (т. е. Армения), также являются коврами хатаи нового типа, которые появились в результате копирования и имитации.

Отметим попутно, что художественная лаборатория Закгосторга, находившаяся в Тифлисе, в 1931 году перенесла рисунок единственного экземпляра этого ковра на клетчатую бумагу и издала его большим тиражом (рис. 55). Ковры "Голлу", которые в настоящее время производятся на Кавказе повсеместно, ткут по этим образцам. В среднем поле всех ковров с композицией адтаи нового типа, с классическими узорами, а также с хатаи последнего периода, между большими рукавами мы находим изображения домашних и диких животных, напоминающие сцены охоты. В стилизованной форме изображается борьба мифических животных - борющиеся дракон и птица-феникс.

Рис. 55. Перенесенный в 1931 г. на клетчатую бумагу узор ковра 'голлу' композиции Хатаи

А теперь о словарном значении и истории термина "хатаи". Как известно, арабское слово "хата" на языках народов Ближнего Востока и Средней Азии имеет значения "беда", "погрешность", "ошибка", но они никак не связаны с узором, о котором идет речь, не имеют к нему никакого отношения.

Прежде всего следует помнить, что хата, хатай или хатан - это названия одного из тюркоязычных племен. В начале X века это племя, возглавляемое военачальником Булиджи Апу-Аки, завоевало всю Монголию и часть Китая. В те времена вся находившаяся под властью этого племени территория называлась Хата. В XII веке территория, занятая этим племенем, стала называться Кара-Хата^*. Помимо этого, арабский путешественник и историк Ягут Хамави (1178-1229 гг.) писал, что в Дербенте (Ширванский округ) находился поселок, называемый Хатта. Это дает основание предполагать, что его название связано с названием племени, о котором говорилось выше.

^* ("ШамсаддинСами. "Гамус аль-алям", т. 3, стр. 2049.)

В азербайджанской классической художественной литературе, и особенно в стихотворных произведениях, нередко можно встретить сравнение вьющихся волос, локонов любимой с узорами хата (или хатаи), с их волнистыми, извилистыми линиями.

Знаменитый азербайджанский поэт XIII века Ухади Мараги (Марагалы) следующим образом использовал слово "хатаи" в своей метафоре:

 Ты не влюбляйся в мой рот, он - ничто*, 
 Не смотри на мои волосы, вьющиеся локонами, 
 Тебе не устоять перед моими глазами и локонами, 
 Потому что одни (глаза. - Л. К) - хинду**, а другие 
 (локоны. - Л. К.) -турки хатаи***.

^* (Для поэтических произведений Ближнего Востока характерно сравнение маленького рта красавицы с фисташкой или даже с крохотной точкой. В данном случае поэт в своем преувеличении доходит до того, что называет рот красавицы "ничто".)

^** (В средние века в восточных стихах черная родинка и черные глаза, как правило, называли "хинду", т. е. индианка.)

^*** (Намек на то, что локоны напоминают узор хатаи, и одновременно намек на храбрость и мужество турков-хатаи.)

Великий азербайджанский поэт XIV века Насими использовал понятие хатаи как средство художественного описания:

 Эти твои черные волосы поймали мое сердце в свои сети. 
 Я оказался в руми хата*, я нахожусь в чину** татар***. 
 Узоры лица твоего воплотились в рисунок в моем воображении, 
 И я сам украшен этими узорами****.

^* (Рум - название Византии, а тлкже орудие наказания в древности - в виде сети (см. объяснение бенди-руми). Хата - страна, а также элемент орнамента, имеющий извилистую форму, хата означает также "горе", "беда".)

^** (Чин - название страны, а также мера наказания. Одно из значений - "слоистый", "складчатый", "морщинистый".)

^*** (Татар - Татарыстаи, а также плетка, нагайка.)

^**** (Азербайджан эдебийяты, "Имадеддин Насими" Салман Мумтаз, Баку, 1926, стр. 66.)

В этих строках поэт, выражая свои чувства и переживания, одновременно описывает в образной художественной форме узоры рум и хата.

Шах Исмаил Хатаи, живший в XVI веке, уподобляет вьющиеся волосы любимой узорам хатаи:

 В сети локонов твоих попал влюбленный хатаи, 
 Сладость твоих алых губ для хатаи - как вкус сахара.

Азербайджанский поэт XIX века Касум-бек Закир еще больше развертывает этот образ, раскрывающий значение слова "хатаи":

 Черные локоны твои являются совершенством, 
 Они, как свеча в темноте, озаряют комнату. 
 Их отражение в зеркале - как змея в воде, 
 Ни чин, ни хата не укроются от угрозы твоих локонов.

В ходе исторического развития формы хатаи претерпели изменения. В связи с развитием декоративного искусства в Средней Азии, Иране и Азербайджане в XI-XII веках, в частности в связи с развитием производства изделий из металла, ткачества и других ремесел, появились орнаментальные мотивы новых форм.

Как известно, в этот период в городах Нахичевани и Тебризе, которые считались на Ближнем Востоке центрами художественной чеканки по металлу, производились металлические изделия, а в Гяндже и Тебризе - шелковые ткани.

Арабский географ и -путешественник Ягут Хамави, побывавший в начале XIII века в Азербайджане, писал о народных ремеслах в Тебризе. Он отметил, в частности: "В Тебризе производятся... саклату"^*, хатай^**, атлас и другие ткани. Отсюда они вывозятся во все страны Востока и Запада".

^* ("Саглатун" (Бурхане-Гаде, т. 2, стр. 25). Это слово обозначает одежду черного цвета, которую носили в древние времена в Нахичевани.)

^** (Хатаи.)

На основании этих слов можно утверждать, что в первой четверти XIII века в Тебризе ткань под названием "хатаи" производилась в большом количестве и даже вывозилась в другие страны, где высоко ценилась. Безусловно, такому широкому производству ее предшествовало достаточно длительное развитие (возможно, даже с XI века). Можно допустить, что стиль хатаи, а также все произведения искусства, носящие название "хата", явились результатом прихода Сельджуков в Азербайджан в XI веке, возникли под влиянием искусства Средней Азии.