"Бута"

Как известно, орнаментальные композиций создавались и создаются на основе различных структур и различных форм. Эти композиций состоят, из целого ряда простых и сложных элементов различных размеров, называемых основными, вспомогательными, заполняющими и связующими. Когда мы говорим об основном элементе, мы имеем в виду ту часть, тот элемент любой орнаментальной композиции, который независимо от своей структуры и вида, сразу бросается в глаза и запоминается.

Иногда композиция в определенном виде искусства называется по названию ее элементов. В ковроткачестве, например, таковы композиции "Сахсыда гюлляр" (цветы в фаянсовой вазе), "Лячактурундж", в вышивке - "Таглы", в книжном оформлении - "Кетебели", в резьбе по камню и в набивке тканей - "Мехраблы", в тканях тирме - "Буталы" и т. д.

Основными элементами являются: бута, ислими, булут, бащлыг, или губпа, кетебе, фрагменты, находящиеся в углах, лячак, гель и элементы с символическим значением.

Рассмотрим, происхождение и формы буты - одного из основных элементов азербайджанского орнаментального искусства.

Бута представляет собой сложный, очень богатый элемент азербайджанского орнамента и очень популярный в народной среде мотив. Как и в искусстве прошлого, в произведениях современного искусства бута существует как самостоятельный элемент декора.

Изображение буты украшает произведения искусства стран Ближнего Востока, в том числе Ирана, Индии, а также Средней Азии. В декоративном искусстве Азербайджана бута пустила глубокие корни и, развиваясь в течение веков, заняла здесь более значительное место, чем в других странах.

Выскажем свои соображения по поводу словарного значения слова бута. "Бута", "буте" или "пута" - это названия полевого кустарникового растения, напоминающего колючку, чертополох. До недавнего прошлого в безлесной местности кустарники буты использовались для топки печей, бань, тендиров. Если поджечь буту, каждая ее веточка в отдельности горит, как свеча, и от нее поднимается язычок пламени, напоминающий орнаментальную буту, а угольки, оставшиеся от сгоревшей буты, долго сохраняют тепло.

В последнее время исследователи высказали самые различные мнения относительно изображения буты. Одни утверждают, что бута повторяет очертания кипариса, другие считают, что в ее основе лежит изображение пера или крыла фазана.

Изображение буты было одной из форм декора, развитых в искусстве народов-огнепоклонников. Изображение буты часто встречается в тирме Индии, в декоре металлических изделий и в рисунках тканей Ирана, в узорах ковров и других произведений искусства Азербайджана, и прежде всего ковров, созданных в городах Сараб, Сальян, Муган, Сураханы, Нардаран, Баку, Гянджа, Шизе (на юге Азербайджана), Ардебиль и Тебриз, которые были некогда центрами огнепоклонничества, что является подтверждением вышеизложенного мнения. Не только художники и мастера, но и широкие народные массы любили изображение буты. Не случайно азербайджанцы, желая похвалить какой-либо узор на произведении искусства, отождествляют его с бутой. В народе широко распространены, например, такие выражения: "На нем красивая бута", "Ее украшает золотистая или миндалевидная бута". Между тем в узоре восхваляемого предмета вовсе нет мотивов буты.

Бута упоминается в устной народной литературе Азербайджана, например:

 Тюбетейка твоя расшита золотыми нитями, 
 На ней вышита бута, она сверкает золотыми нитями, 
 Глаза, смотрящие томно, 
 Имеют сходство со звездой.

Или:

 Подул сильный северный ветер, бута. 
 Мое терпение иссякло, бута. 
 Скажи мне, что с ней делать? 
 Любимая обиделась на меня, бута?

Или:

 Рубашка с узорами буты, 
 Кто поддержит, кто поможет? 
 Пусть мы умрем вместе, 
 Чтоб положили нас в один гроб.

Эти баяты не только выражают большую чистую любовь или жалобу на неразделенное чувство, но и содержат обращение влюбленного к буте, что свидетельствует о большом уважении к ней.

Известный азербайджанский поэт XVIII века Молла Панах Вагиф, прекрасный мастер слова, в одном из своих стихотворений, в котором он полемизирует со своим сыном Алиага (псевдоним Алим), тоже поэтом, уделил значительное место изображению буты в орнаменте, украшающем одежду. Поэт так описывает буту, вышитую на нимтене^*:

^* (Нимтене - короткая, красиво расшитая жилетка, отороченная мехом или отделанная бархотом либо тесьмой)

 Нимтене, расшитая золотыми нитями, прекрасна, 
 Шелк перед ней - ничто, 
 В расцветке ее все гармонично. 
 Вот только края согнуты косо. 
 На ней изображены влюбленные, 
 Душа жаждет ее света. 
 Ее узоры - как звезды на зеленом фоне, 
 Вид ее радует глаз.

Описывая нимтене, поэт рассказывает об украшающей ее орнаментальной композиции, о ее красочности, упоминает о косой кайме, которой она отделана, и сравнивает буту то с красивым лицом своей возлюбленной, то со сверкающим языком пламени, что является еще одним доказательством в пользу нашего мнения о происхождении термина.

Основываясь на этих фактах, можно прийти к заключению, что бута как элемент декора, принявший в Азербайджане различные формы, бытующий и в наши дни и завоевавший симпатии народа, изображала, первоначально, язычок пламени.

Тот факт, что в орнаментальных мотивах ковров, производимых с древних времен в городах, бывших центрами огнепоклонничества, - Ардебиле, Мугане^*, Гяндже, на Апшероне, в частности в Сураханах и Нардаране^**, часто встречаются формы буты, безусловно связан с огнепоклонничеством. На мысль об этом наводит также нижеследующий бейт, в котором упоминание буты связано с горением:

^* (Муг - огнепоклонник, муган - множественное число этого слова. Название азербайджанского города связано с этим понятием.)

^** (Слово "Нардаран" - состоит из двух частей: нар, что означает огонь, и даран - то есть хранитель, стерегущий.)

 Кайма на твоем платке - из буты. 
 Я сгораю от любви.

Мотивы буты, играющие важную роль в народном декоративном искусстве, независимо от того, какое место они занимают в памятниках и произведениях искусства, можно разделить на четыре большие группы.

В первую группу входят бута, связанные с названиями старинных ковроткаческих пунктов, так как ковроткачество было прЪдуктом художественного творчества наших древних предков. Бута, которые издавна характерны для муганских ковров, известны под названием Муганьгбута, на коврах Апшеронского полуострова это Хила-бута, Бакы-бута. Бута, изображаемые на коврах, сотканных в ковровых пунктах северо-восточной части Азербайджана, известны под названием "Ширван-бута", на коврах из Южного Азербайджана (Ардебиль, Тебриз, Марага, Мириш, Салмас и другие) - под названием "Сараби-бута" или "Мир-бута", а те, которые производятся на северо-западе страны, украшает "Гянджа-бута". Все эти бута образуют первую группу (рис. 64, 1-34).

Рис. 64. Изображения буты первой труп пы: Муган-бута - 1-6, Хила-бута - 7-13, Бакы-бута - 14-21, Ширван-бута - 22-30, Сараби-бута или Мирь-бута - 31-33, Гянджа-бута - 34

Рис. 64а. Изображения буты первой труп пы: Муган-бута - 1-6, Хила-бута - 7-13, Бакы-бута - 14-21, Ширван-бута - 22-30, Сараби-бута или Мирь-бута - 31-33, Гянджа-бута - 34

Рис. 64б. Изображения буты первой труп пы: Муган-бута - 1-6, Хила-бута - 7-13, Бакы-бута - 14-21, Ширван-бута - 22-30, Сараби-бута или Мирь-бута - 31-33, Гянджа-бута - 34

Во вторую группу входят так называемые бала-бута (бута-дитя), хамли-бута (беременная бута), балалы-бута (бута с младенцем), эвлибута (женатый бута), гоша арвадлы-бута (бута с двумя женами), арвад-ушаглы бута (бута с женой и детьми) и баба-бута (бута-дед), которые отражают семейную жизнь (рис. 65, 35-43).

Рис. 65. Изображения буты второй группы: бала-бута - 35, хамли-бута - 36-38, балалы-бута - 39, эвли-бута - 40, гошаарвадлы-бута - 41, арвадушаглы-бута - 42, баба-бута - 43

Рис. 65а. Изображения буты второй группы: бала-бута - 35. хамли-бута - 36-38. балалы-бута - 39. эвли-бута - 40. гошаарвадлы-бута - 41, арвадушаглы-бута - 42. баба-бута - 43

Порожденные религиозными убеждениями, верой огнепоклонников, эти бута, отражающие быт и семейный уклад, как уже было сказано, вначале напоминали по форме язычки пламени или различные тотемы. Позднее, на дальнейших этапах своего развития они все более усложняются, теряют свою связь с религиозно-фантастическими образами и, наконец, становятся в азербайджанском декоративном искусстве элементом декора.

В третью группу включены изображения буты, имеющие символическое значение. Это джыгга-бута (бута-корона), лелек-бута (бута-перышко), кюсулу-бута (поссорившиеся бута), говушан-бута (помирившиеся бута), фатир-бута (бута-лепешка), гюлабдан-бута (бута-кувшин для розовой воды), язылы-бута (бута с надписями), ман-бута (бута, олицетворяющая честь, достоинство, уважение) (рис. 66, 44-52).

Рис. 66. Изображение буты третьей группы: джыгга-бута - 44-46, лелек-бута - 47, кюсулу-бута - 48, говушан-бута - 49, фатир-бута - 50, гюлабдан-бута - 51-57, язылы-бута- 58, ман-бута - 59-62

Рис. 66а. Изображение буты третьей группы: джыгга-бута - 44-46, лелек-бута - 47, кюсулу-бута - 48, говушан-бута - 49, фатир-бута - 50, гюлабдан-бута - 51-57, язылы-бута - 58, ман-бута - 59-62

Рис. 66б. Изображение буты третьей группы: джыгга-бута - 44-46, лелек-бута - 47, кюсулу-бута - 48, говушан-бута - 49, фатир-бута - 50, гюлабдан-бута - 51-57, язылы-бута - 58, ман-бута - 59 - 62

Рис. 66б. Изображение буты третьей группы: джыгга-бута - 44-46, лелек-бута - 47, кюсулу-бута - 48, говушан-бута - 49, фатир-бута - 50, гюлабдан-бута - 51-57, язылы-бута - 58, ман-бута - 59-62

Джыгга-бута, которая в течение веков в Иране, и особенно в Азербайджане, была традиционным символом мужества, храбрости, славы и радости, своей художественной формой отличается от всех остальных бута.

Изображения джыгги, которыми украшали короны шахов, головные уборы полководцев, венцы невест, а также прикрепляли к сохе, как и султанчики, имеют одно и то же значение.

Лелек-бута, значительно более простые по форме, чем джигга-бута, были, главным образом, символом доблести, отваги, знаком высокого ранга, величия. Изображение таких бута можно увидеть на коронах, папахах, тюрбанах, шлемах, касках султанов, на головных уборах высших сановников, офицеров.

У кюсулу-бута и говушан-бута, если они образуют цепочку, в какой бы отрасли декоративного искусства они не применялись, головки повернуты или вправо или влево. Но изображенные попарно, кюсулу-бута как бы повернуты спиной друг к другу (их называют также яр-ярдан кюсулу-бута, то есть поссорившиеся влюбленные), а говушан-бута - как бы лицом друг к другу.

В Карабахе до недавнего времени было принято печь сдобные лепешки, напоминающие по форме буту. Отсюда идет название формы - фатир-бута1.

Во время религиозных церемоний используются кувшинчики с розовой водой; их можно увидеть также в домах в дни траура. Эти кувшинчики имеют форму буты и так и называются гюлабдан - кувшин для розовой воды. Отсюда и название весьма популярной формы гюлабдан-бута^*.

^* (Фатир - сдобная лепешка.)

В древние времена на особых официальных бумагах или рисунках, изображающих влюбленных или героические поступки, изображали буту.

Изображения буты с текстом назывались язылы-бута, а с рисунками любовного или героического содержания получили название ман-бута. В связи с этим отметим, что "ман" на языке хинди означает уважение, честь, достоинство, красоту. В грузинском языке слово "ман" означает буту, напоминающую по очертаниям написание буквы " Э " национального алфавита.

Четвертую группу образуют бута различных форм: сая-бута (простая бута), эйры-бута (кривая бута), диликли-бута (зубчатая бута), гыврым-бута (завитая бута), гармаглы-бута (крючкообразная бута), шабалыт-бута (бута-каштан), бадамы-бута (миндалевидная бута), зархара-бута (тканевая бута), гадим-бута (древняя бута), дик-бута (остроконечная бута), гоша-бута (двойная бута), готазлы-бута (бута с кисточкой), чичекли-бута (бута с цветочком) и янар-бута (горящая бута) - см. рис. 67, 63-89.

Рис. 67. Изображения буты четвертой группы: сая-бута - 63, эйри-бута - 64-65, диликли-бута- 66-68, гыврым-бута - 69-70, гараглы-бута - 71-72, ша-балыт-бута - 73, бадам-бута- 74-75, зархара-бута - 77, га-дим-бута - 78, дик-бута - 79, гоша-бута - 80, готазлы-бу-та - 81-84, чичекли-бута - 85- 88, янар-бута - 89

Эйри-бута, бадамы-бута и готазлы-бута по сравнению с остальными распространены более широко, их можно встретить во всех видах народного искусства.

Таким образом, можно заключить, что бута, которые в древние времена определялись религиозными и фантастическими представлениями, а позднее имели символический смысл, со временем утратили эти значения и постепенно превратились в декоративные элементы различного содержания и различных форм.