Города, дворцы, мавзолеи

Глубокие изменения в содержании и формах индийского искусства вызвало распространение в Индостане ислама. В результате произошло слияние древнеиндийских художественных традиций с той художественной манерой, которая диктовалась исламской концепцией человека, общества, бога и во многом опиралась на персидскую или, точнее, персидско - тюркскую художественную традицию.

Деканская миниатюра конца XVI в. В ней отразились как местные традиции, так и влияние персидских и среднеазиатских мастеров

Ислам, признающий единого бога, подразумевающий пропасть между человеком и богом, придавал совсем другой смысл храму, чем сближающие земное с небесным индуизм и буддизм. Исламский храм - мечеть - это место для богослужения, для человеческого устремления в недосягаемую высь к моральному идеалу. Поэтому мечеть похожа на взметнувшуюся на стартовой площадке ракету, "мировой столп", она как бы стремится оторваться от грешной земли. Извне она вся в воздушном океане и внутри светлая, навевающая возвышенное состояние самоотдачи.

Мусульманская архитектура не признавала статуй, изображений человека и животных, поскольку они могли отвлечь внимание и помыслы молящихся от чистой устремленности к всемогущему и непредставимому аллаху. Мусульманские культовые сооружения могли быть украшены только растительными и геометрическими орнаментами. Однако индийские резчики по камню нередко нарушали этот запрет и вплетали в свои орнаменты изображения птиц и животных.

Исламские мастера, стремясь оживить каменные поверхности стен, раскрашивали их (как это делали строители городов Хараппской цивилизации), украшали глазурованными изразцами, мраморными плитками различных цветов и драгоценными камнями.

Благодаря использованию известкового раствора как связующего вещества стало возможным возведение зданий новых форм, прежде не известных индийской архитектуре. Широкое применение арки сделало необязательным перекрытие из балок, опирающихся на колонны. Появились просторные высокие помещения без колонн, наилучшим образом соответствующие самой идее мусульманского храма, мечети, как места сбора верующих.

Шедевром индо - мусульманского искусства стал город-дворец Фатехпур-Сикри - "град небесный" на земле, построенный в 1569 г. по приказанию правителя Акбара из династии Великих Моголов в местечке Сикри недалеко от Агры^*. Деятельность Акбара как правителя была направлена на то, чтобы объединить страну и укрепить свою власть. С этой целью он пытался даже создать новую религию, которая совмещала бы в себе элементы всех известных религий Индии и признавала мистическую богоизбранность отдельных предприимчивых и отмеченных мирским успехом лиц, прежде всего самого правителя. Это был незаурядный человек. Он понимал необходимость образования, науки и собрал в своей библиотеке около 24 тысяч манускриптов.

^*(Великие Моголы - династия правителей в Индии (1526 -1858). Ее основатель Бабур Тимурид происходил из Моголистана, как в то время назывались территории Средней и Центральной Азии. Наибольшего расцвета государство Великих Моголов достигло при Шах Джахане. Государство Великих Моголов было централизованной монархией. В XVII в. оно включало всю Индию (кроме крайнего юга). При дворе Великих Моголов расцветали искусства. Однако несмотря на внешний блеск и могущество, назревал внутренний кризис, приведший к усобице и распаду государства. К середине XVIII в. Великие Моголы фактически владели только городом Дели и прилегающими районами. )

Религия Акбара была своеобразным переосмыслением ценностей ислама, и в то же время в ней отразилась склонность Акбара к рационализму, к точному знанию, к геометризму в теории и на практике.

В возникшем на голом месте великолепном городе Фатехпур - Сикри наиболее полно воплотились устремления правителя.

Лучшие архитекторы Индии и Персии по плану и указаниям Акбара строили просторный и геометрически правильный город, приноравливаясь в то же время к неровностям рельефа. Фатехпур - Сикри по принципам своей планировки напоминает прямолинейные хараппские города. Он состоит из двух функционально различающихся частей: дворцовой арены и района Большой мечети. Архитектура и оформление дворцов соединили в себе индуистский и мусульманский стили, а богато орнаментированная Большая мечеть выдержана в духе ортодоксального исламского строительства.

Изящное двухэтажное строение, увенчанное двумя куполами, - дворец Бирбала. Интересной конструктивной особенностью его является оригинальной системы удвоенная крыша, которая, очевидно, сохраняла прохладу внутри помещений. Индуистское по стилю оформление дворца, его стен и ниш, колонн и потолков, весьма богато. Рельефы, скульптуры говорят о радости жизни, прославляют целомудрие, благородство помыслов.

Персидское влияние сказалось при сооружении пятиэтажного Панч Махала. Он знаменит необыкновенной пропорциональностью колонн, несущих каждый этаж. На нижнем этаже - 84 колонны, на втором - 56, на третьем - 20, на четвертом - 12. Всю конструкцию увенчивает павильон с куполом, который поддерживают четыре колонны. Колонны и их консоли отличаются разнообразием своей конструкции и декора. На втором этаже, например, нет ни одной одинаковой колонны. Панч Махал, по-видимому, предназначался для отдыха придворных дам, когда в летнюю жару легкий бриз мог даровать прохладу.

Маленькое и сравнительно неприметное здание Сунехра Макан (Золотой дом), известное также как "дом Мариам", когда-то было богато отделано внутри, украшено настенными росписями, в которых щедро использовалось золото. Эти настенные картины во многом были персидскими по стилю. За исключением ковровых узоров на некоторых потолках от всех этих роскошных росписей остались смутные очертания нескольких фигур и разрозненные фрагменты декоративных надписей.

Павильон, известный как "дом Тюркской султанши", с решетчатым парапетом на плоской крыше служил для приемов и собраний и состоял из зала с прилегающими верандами, окаймленными колоннадой. Простота конструкции здания требовала особенно тщательной его отделки. Оно было словно создано для тонкой декоративной резьбы, которая покрывает каждый квадратный сантиметр поверхности стен. Растительные мотивы в сочетании с геометрическим орнаментом производили такое впечатление благородной изысканности, что современники описывали этот павильон как "прекрасную шкатулку с драгоценностями". Простая планировка павильона и изобилие очень тонкой резьбы наводят на мысль о том, что за этим шедевром архитектуры стоит долгая художественная традиция резьбы по дереву. Поэтому преполагается, что строители и отделочники этого павильона прибыли на строительство Фатехпур - Сикри или из Пенджаба, или из Кашмира, где в то время процветало искусство резьбы по дереву.

Самое большое из жилых зданий на холме Сикри известно как дворец Йодх Бай. Дворец состоит из четырех зданий по четырем сторонам прямоугольной площадки размером 100 X 65 м. Здания были окружены стеной десятиметровой высоты. Дворцовый комплекс включал также входные ворота, индуистский храм и павильон Хава Махал с узорными каменными решетками.

Архитектурное влияние ислама сказалось в конструкции куполов и в аппликациях из голубых глазурованных плиток на некоторых крышах. Однако ниши, колонны, консоли и висячие балконы дворцового комплекса Йодх Бай, его богатая декоративная резьба несомненно напоминают о храмовой архитектуре западной Индии, о гуджаратском происхождении его строителей.

Самое главное официальное здание в Фатехпур - Сикри - зал приемов. Оно стоит на одной из площадей, окруженной галереей. Здание прямоугольное в плане и с фасада кажется двухэтажным, хотя на самом деле этаж только один. Снаружи его украшают лишь четыре небольшие четырехколонные "беседки" по углам крыши. Внутри зал совершенно необычный. Он был явно построен по указаниям самого Акбара.

В центре зала возвышается столп с массивной капителью, которая держит круговую каменную платформу. Столп вместе с капителью и платформой имитирует распустившееся "космическое древо", плодом которого является сам Акбар на платформе. Как и сарнатхский столп Ашоки с "львиной" капителью наверху, несущий круг вечного возвращения, и как в буддийском искусстве, где устремленность к небу символизировалась цветком лотоса наверху, тронный столп Акбара имел глубинное значение мистического жертвенного столпа, а обожествленный Акбар, сверхчеловек, человек-бог, выступал жертвоприносителем и жертвополучателем. Этот столп- трон от его центральной платформы соединен с галереей, идущей по периметру зала и "рифмующейся" с галереей на площади, четырьмя каменными "мостками" с ограждающими решетками. "Мостки" перекинуты к углам здания, именно в этих местах снаружи возвышаются изящные шлемовидные конструкции на четырех колоннах, напоминающие буддийские ступы. Вся капитель похожа на огромную люстру с солнцем - Акбаром в центре. Предполагают, что во время аудиенций Акбар сидел на троне посреди платформы на капители, министры его располагались на "мостках", а все остальные рассаживались внизу, у основания тронного столпа.

Капитель тронного столпа Акбара

В Фатехпур - Сикри нет одинаковых строений, он даже расположен на разных уровнях, поскольку местность холмиста. Город поднимается над равниной и виден издалека.

С юга в него ведут Высокие ворота, или ворота Победы. Они огромны: высота их - 60 м, включая 42 ступеньки, а ширина - 45 м. Орнаментальные надписи на прямоугольных окаймляющих поверхностях лицевой стороны Высоких ворот являются выдающимся образцом индомусульманского искусства каллиграфии. По обе стороны от ворот Победы расходятся невысокие зубчатые стены. За воротами расположен широкий двор, окруженный с трех сторон галереей длиной в полкилометра. Колоннада галереи как бы устремлена к входу в Большую мечеть.

Большая мечеть имеет размеры 165x135 м и является одной из самых больших и совершенных в своем роде. Святилище находится на западной стороне двора, т. е. обращено к Мекке. Двор мечети впечатляет своей строгостью и величиной. Вдоль тротуаров двора выстроились небольшие павильоны под куполами, опирающимися на колонны. В святые и юбилейные дни эти павильоны обертывали разноцветными тканями, а внутри вечером зажигали лампы. В самом храме было много внутренних помещений под купольными сводами. Интерьер был украшен живописными фресками, тонкой резьбой и облицован ценными породами камня и плиткой.

Для декорирования Большой мечети Акбар, по-видимому, собрал лучших мастеров своего времени, и не только из Индии. Поражает разнообразие картин и мотивов, использованных для украшения стен. Складывалось такое впечатление, - свидетельствуют очевидцы, - как если бы художники взяли в качестве своей модели страницы роскошно иллюстрированного манускрипта и увеличили их вместе с их ювелирной геометрией линий и цветов, чтобы украсить плоскости стен.

Во дворе Большой мечети находится гробница святого Салима Чисти, отражающаяся в зеркале бассейна. Белый мрамор гробницы необыкновенно удачно сочетается с красным песчаником мечети. Тщательность и искусность обработки мрамора сделали его похожим на резную слоновую кость. Стены квадратного экстерьера сделаны из прекрасно перфорированных плит, связанных колоннами с решетчатыми капителями. Поэтому они выглядят как пчелиные соты. Над могильной камерой возвышается низкий купол, похожий на ступу. Над гробницей воздвигнут навес из черного дерева, почти полностью покрытый сверкающими россыпями перламутра. Пол и стены гробницы отделаны мраморной плиткой в сочетании с благородными цветными камнями.

Более пятнадцати лет кипела жизнь в Фатехпур - Сикри. В нем развивались искусства. Тысячи манускриптов были переписаны и прекрасно иллюстрированы изящными миниатюрами. Фатехпур - Сикри с его прохладой зеленых садов, фонтанов и беседок - символ творческого воображения и духовных поисков самого великого из Великих Моголов - Акбара и свидетельство великолепного мастерства индийских зодчих, художников, строителей. В 1586 г. могучий повелитель Индии выехал со всем двором в Пенджаб. Больше в Фатехпур - Сикри он не вернулся. Постепенно из него ушли и все жители - жизнь в городе прекратилась. Но воздвигнутые из красного песчаника замечательные строения прекрасно сохранились до сих пор благодаря жаркому и сухому климату.

Великие Моголы с их склонностью к геометризму и с их амбициозными планировочными решениями не могли не вызывать подражания у своих соседей, и прежде всего у своих союзников раджпутов. В подражание акбаровскому Фатехпур - Сикри раджпутский правитель Саваи Джай Сингх детально продумал девятиквадратный план своей новой столицы Джайпура. Ядро центрального квадрата занимал Лунный дворец. Но символом Джайпура стал прекрасный Дворец ветров (Хава Махал). Все строения в городе были отделаны разноцветным камнем. Мощные крепостные укрепления призваны были защищать Джайпур от частых набегов врагов. И очень интересно, что, когда английский путешественник Хеббар посетил Джайпур в 1824 г., он написал: "Укрепления города напоминают Кремль до такой степени, что мне показалось, будто я нахожусь в Москве!"

На индийской земле с появлением ислама появился и принципиально новый вид архитектурных сооружений - мавзолей.

Неподалеку от древней Матхуры вниз по правобережью реки Джамуны издавна на холме высилась раджпутская крепость Агра. Акбар превратил Агру в один из величайших городов средневекового мира. Английский путешественник Ральф Фитч, посетивший столицу Великих Моголов в 1585 г., отмечал, что она значительно превосходит Лондон по территории и населению, застроена каменными домами в три, четыре, пять этажей, прекрасно распланирована и сказочно богата. Акбар основал здесь внушительный форт из красного песчаника, построил в нем великолепнейшие Делийские ворота и дворец, персидско-тюркские архитектурные формы которых сочетались с индийским традицонным декором.

Сын Акбара Джахангир по воле и замыслу умершего отца воздвиг ему под Агрой в 1605 - 1612 гг. гробницу - беломраморный мавзолей.

Первый монументальный мавзолей в Индии - Султангархи в Дели - был воздвигнут Илтутмишем, основателем первого самостоятельного мусульманского государства на индийской земле - Делийского султаната. Это было в 1230 г. Мавзолей, восьмиугольный в плане, соорудили из обломков индийского храма, на его месте. С высоким цоколем, внушительными бастионами по углам и высокими стенами он скорее похож на крепость, чем на гробницу. В дальнейшем мавзолеи строили и восьмиугольными и квадратными. Все они покрыты куполами, украшены арками. Купол иногда обрамлялся башенками. Каменные поверхности покрывались штукатуркой или глазурованной плиткой, раскрашивались. Постепенно высота купола увеличивалась, придавая гробнице все более величественный вид.

Наиболее красивый и внушительный из восьмигранных мавзолееев был воздвигнут в бихарском городе Сасараме по приказу правителя Шер Шах Сура в 1545 г. Мавзолей стоит в центре озера, в которое со всех сторон уходят ступени квадратной каменной платформы. Восьмиугольная усыпальница гробницы Шер Шаха - самая большая в Северной Индии: диаметр ее 22 м, высота 31 м.

Великие Моголы предпочитали строить квадратные в плане усыпальницы. Могольскую гробницу окружал тщательно продуманный, геометрически распланированный парковый ансамбль, тоже квадратный в плане и имитирующий "райский сад", в который попадают души праведников после смерти. По всем четырем сторонам квадрата возводились высокие стены. В "сад блаженства", как и в "мировую деревню" ступы в Санчи, вели роскошно оформленные ворота с четырех сторон света. Сама гробница окаймлялась бассейнами с водой, как бы имитирующими мировой океан. Идея "мировой горы", окруженной мировым океаном, воплощалась еще в степных гробницах - курганах.

Гробница самого Акбара в Сикандаре расположена в центре парка, разбитого на четыре четверти. Доступ к мавзолею - через монументальные южные ворота. Северные, восточные и западные ворота - ложные, декоративные. Мавзолей соединен со всеми четырьмя воротами проложенными на террасах и вымощенными каменными плитками проспектами шириной 30 м. По оси каждого проспекта вырыт неглубокий узкий канал. С проспектов в сад ведут лестницы с водным каскадом посередине. Декоративные водопады придают всему архитектурному ансамблю движение, а ниспадающая вода орошает сад. В центре каждой террасы - бассейн с фонтаном, а еще четыре бассейна с фонтанами примыкают к главной платформе мавзолея со всех четырех его сторон. Мавзолей Акбара был построен из красного песчаника и белого мрамора. Впервые белый мрамор в индийской архитектуре применили строители джайнского храма в Ранпуре в XV веке. Благородный белый мрамор диктовал иные архитектурные формы, он изменил всю систему архитектурного декора, знаменуя собой переход от эпики к лирике.

Четыре беломраморных четырехъярусных минарета взметнулись с четырех углов главных ворот. Это - находка Акбара и тех зодчих, которые помогали воплотить его волю. В результате ворота, весь ансамбль гробницы приобрели устремленность ввысь. Ярусы сужающегося кверху минарета разделяются балкончиками, минарет же увенчивается башенкой.

Сама гробница - пятиярусная. Верхний, пятый ярус полностью сооружен из белого мрамора, словно прорастающего из красного песчаника нижних этажей. Его воздушные, утонченные формы контрастируют со строгостью наземного яруса.

Центральный квадратный дворик мавзолея со всех четырех сторон окружен крытой аркадой. Но у него нет купола, который должен был бы увенчивать мавзолей, завершая композицию. Посередине центрального дворика возвышается квадратная платформа, на ней - беломраморный монолитный кенотаф^* Акбара, изукрашенный арабесками изречений, растительными и психокосмическими мотивами.

^*(Кенотаф - погребальный памятник в виде гробницы, в действительности не содержащий тела умершего.)

"Мраморная революция" в индийской архитектуре свела почти на нет каменные рельефы, на долю камнерезов остались преимущественно беломраморные ширмы и кенотафы, зато возросла значимость настенной росписи, мозаики, инкрустации, использования самоцветных и драгоценных камней. Тончайшая гравировка по мрамору напоминала работу по слоновой кости и пришлась по вкусу индийским мастерам. Недаром говорят, что Великие Моголы начали как титаны, а кончили как ювелиры. Архитектор намечал формальную схему газонов, цветочных клумб и рядов, а также устланных каменными плитами дорожек, бассейнов и фонтанов, а ювелир завершал оформление гробницы из безупречного белого мрамора, как будто вкладывал драгоценность в оправу. В результате такого творческого содружества были созданы поразительные шедевры и зодчества, и декоративного искусства. Вершина этих удивительных достижений - Тадж Махал - величайший в мировой архитектуре памятник любви, воздвигнутый по велению Шах Джахана для его рано умершей любимой жены Мумтаз.

Шах Джахан, имевший с юных лет вкус к архитектуре и в этом походивший на своего деда Акбара, тщательно выбирал и корректировал проект мавзолея, общаясь с лучшими в то время зодчими Востока. Основной замысел проработал Устад Мохаммед Иса Эффенди - византийский турок, ученик крупнейшего турецкого архитектора Синана, грека по происхождению. В разработке проекта участвовали мастера Индии, Средней Азии, Персии, Аравии. Деревянный макет мавзолея обсуждался всесторонне.

Шах Джахан сам выбрал место для неслыханного мавзолея ниже Агры на правом берегу Джамуны. Стройка продолжалась с 1631 по 1647 г., на ней постоянно было занято около 20 тысяч рабочих.

Подход ко всему комплексу рассчитан зодчими с учетом психологии зрителя. Надо, чтобы и в первый, и в тысячный раз мавзолей поражал, вызывал волнение в душе, казался чудом. Для этого по пути к гробнице избрано несколько решающих "точек зрения", или "критических порогов", по достижению которых внезапно беломраморный ансамбль предстает в наиболее выигрышном ракурсе, позволяющем видеть его целиком.

Тадж Махал: вид от центрального бассейн

В Тадж Махале столько вдохновенных находок, что о них написаны и еще будут написаны многие тома. Например, квадратный "райский сад" со сторонами по 296 м делится крестом на четыре равные части водными каналами шириной по 5,6 м с фонтанами посередине и дорожками по сторонам, мощенными плитами из красного песчаника и белого мрамора. Но в центральной точке возвышается не гробница, а великолепный водоем в середине квадратной беломраморной площадки со сторонами по 22,6 м, на две ступеньки приподнятой над уровнем грунта. В квадратном водоеме со сторонами по 12,8 м цветут лотосы и плавают рыбы, по углам его и в центре поднимаются пять фонтанов. Мавзолей, расположенный на прямоугольной платформе из красного песчаника над рекой Джамуной, величественно смотрится в зеркало прозрачнейшего водоема. В результате не "райский сад" на земле, а небо становится истинной обителью гробницы и ее фоном, она как бы отрывается от земли, воспаряет в голубую высь.

Высокая стена из красного песчаника со всех сторон окружает ансамбль мавзолея. На стене - парапет с бойницами, по углам стены - башни, увенчанные восьмиугольными павильонами.

Огромный арочный центральный портал главных южных ворот сооружен по полувосьмиугольной схеме, поскольку восьмиугольный план, как показал опыт предшествующих гробниц, зрелищно наиболее выигрышный. Высота входной стрельчатой арки - 20 м. При Шах Джахане она закрывалась серебряными створками, скрепленными латунными гвоздями с головками из разных серебряных монет. Но эти створки, как и двери самого мавзолея, были впоследствии сняты и переплавлены. Входную арку обвивает каллиграфический орнамент, инкрустированный черным сланцем по белому мрамору. По мере удаления от зрителя надписи увеличиваются в размерах таким образом, что кажутся одинаковыми и на уровне человеческого роста, и на двадцатичетырехметровой высоте.

Входная арка ворот ведет в восьмиугольный в плане зал, внутри которого отгорожены небольшие помещения, а по угловым лестницам можно подняться на второй этаж.

В высокой стене, окружающей "райский сад", там, где должны были быть восточные и западные ворота, зодчие воздвигли прекрасно декорированные трехъярусные водные павильоны. В них упираются широкие водные каналы.

Сама гробница занимает середину прямоугольной площадки вдоль реки Джамуны. К востоку и западу от мавзолея возвышаются изумительные одинаковые здания из красного песчаника с небольшим добавлением мраморных деталей для создания контраста. Здание в направлении к западной Мекке - мечеть, восточное здание - "Дом для гостей". Фасады их обращены к мавзолею. Теплый красноватый цвет боковых зданий подчеркивает белизну, легкость и сияющую чистоту беломраморного центрального здания. Боковые здания не только не отвлекают от беломраморной гробницы, а, наоборот, притягивают внимание к ней и подчеркивают ее совершенство, как драгоценная оправа еще более драгоценный самоцвет. Боковые здания "перекликаются" с мавзолеем своими беломраморными куполами, а будучи обращены к зрителю торцами, тем самым как бы ограничивают воздушное пространство вокруг гробницы и направляют взор зрителя непосредственно к центральному зданию. Их роль - оттенить величие и красоту гробницы.

Из канонов индуистского храмового строительства позаимствованы идеи высокой цокольной платформы и квадратного плана, который благодаря скошенным углам и превращается в восьмиугольный. Мавзолей стоит посередине облицованной белым мрамором квадратной цокольной площадки. Платформа из красного песчаника и беломраморный цоколь на ней поднимают здание мавзолея почти на 7 м над уровнем почвы и тем самым зрительно отделяют от нее. По углам беломраморного цоколя взметнулись на высоту 41,8 м четыре стройных трехъярусных меломраморных минарета, увенчанных башенными павильонами с куполами. Минареты, создавая связь с воздушной средой, как бы помогают мавзолею воспарить в пространстве. Легкость мавзолея и чистота его поверхностей подчеркиваются также такой техникой кладки мраморных блоков в минаретах, когда края камней на стыках несколько заглубляются и тем самым создается впечатление их большой материальной плотности.

Все четыре фасада мавзолея совершенно одинаковы и состоят из огромного портала со стрельчатой аркой высотой 20 м. С обеих сторон портал обрамлен двумя большими глубокими стрельчатыми нишами одна над другой, такие же ниши - на скошенных углах мавзолея.

Необычайно легкий и изящный громадный белый купол с его широким коническим навершием в виде розетки из стилизованных листьев лотоса и устремленным ввысь золоченым девятиметровым шпилем достойно венчает гробницу.* Его в Индии называют "облачко, застывшее на воздушном троне".

Купол обрамляется со всех четырех углов четырьмя башенными павильонами. Достаточно далеко отстоя от главного купола, они тем не менее под любым углом зрения кажутся примыкающими к нему. В итоге главный купол никогда не выглядит изолированным, его порыв в небо подкреплен и минаретами, и шпицами по углам гробницы, и боковыми куполами башен.

Центральный восьмиугольный зал Тадж Махала высотой 25,6 м производит величественное впечатление. Сводчатый потолок зала, как и стены, - из отполированного до блеска белого мрамора. Пол выложен восьмиугольными мраморными плитами. Гладкие поверхности стен богато декорированы. Многочисленные геометрически-растительные орнаменты и каллиграфические надписи выполнены инкрустацией самоцветами.

Когда - то мавзолей строился для одной Мумтаз. Теперь здесь стоят рядом два кенотафа: Мумтаз и шах Джахана. Оба кенотафа представляют собой чудо искусства декора, гравировки и инкрустации. Они покрыты символическим орнаментом, в котором можно усмотреть и мотив "мирового древа", и космологическую символику. Еще не решены все загадки могольского декора.

В головах надгробия императрицы был вделан знаменитый голубой бриллиант "Кох - и - нор" ("Гора света"), которого сейчас нет. Нет и унизанной драгоценными камнями ширмы из чистого золота с эмалью, которую Шах Джахан повелел установить вокруг кенотафа Мумтаз. Сейчас вокруг обоих кенотафов стоит резная ширма из белого мрамора. Ажурный резной узор этой ширмы при всей своей прихотливости довольно однообразен и включает мотив "мирового древа", но весьма утонченно проработан, скрупулезно и со вкусом инкрустирован самоцветами и потому заслужил репутацию "шедевра элегантности в индийском искусстве".

Вообще мастера орнамента и художники совершили при возведении Тадж Махала огромный шаг вперед. Отталкиваясь от достижений персидской архитектуры с доминирующим в ней декором, и прежде всего орнаментом, индийские мастера подчинили декоративную схему общему архитектурному замыслу. Тадж Махал, как и другие шедевры эпохи Шах Джахана, не подавляет роскошью орнаментов, в них орнаментальные украшения лишь подчеркивают цельность архитектоники. Но недаром архитектуру той поры называют "живописная архитектура". Большое влияние на облик Тадж Махала оказала могольская миниатюра, получившая расцвет при Джахангире.

Во времена этого восторженного любителя живописи тщательно прорисованные и раскрашенные миниатюры стали вплетаться в оформление фризов, сочетаясь со сложными геометрически-растительными орнаментами, заимствованными из Персии. Архитекторы, находясь под впечатлением от изящества и красоты миниатюр, стремились в декоративных целях перевести их в камень, запечатлеть на беломраморных панелях своих зданий. Миниатюры на архитектурных поверхностях из белого мрамора хорошо сочетались с орнаментальными геометрически-растительными инкрустациями тех же цветов, в которых исполнялась живопись.

В Тадж Махале живописное изображение растений методами гравировки и инкрустации в орнаментальной геометрически-растительной рамке нашло широкое применение и на панелях главного зала, и в других помещениях, и на внешних порталах. В этой "архитектурной живописи" нашли место классические индийские образы крупных цветов и веток, букетов. Вырезанные по мрамору, отнюдь не миниатюрные, чудесные барельефы Тадж Махала заставляют вспомнить о мастерстве создателей Каджурахо.

В Тадж Махале применялась также настенная роспись. Художники создавали чрезвычайно интересные орнаментальные композиции с помощью всего двух простых красок - белой и темно-красной. На белую фоновую поверхность наносился тонкий красный слой, а по нему намечались линии рисунка. После высыхания краска вдоль намеченных контуров соскабливалась до белого фона, и на красном фоне выступали прихотливые изображения цветов, листьев, геометрических узоров.

Нужно особенно подчеркнуть гармоническую связь Тадж Махала с природой, с окружающим ландшафтом. Прекрасно распланированный парк с бассейнами, фонтанами стал неотъемлемой частью целостного архитектурного комплекса. Связь Тадж Махала с окружающей природой неразрывна до такой степени, что в разное время дня, в разную погоду - всегда он предстает по-новому. Мрамор меняет цветовые оттенки в зависимости от освещения, распределения бликов отражений, времени дня и года. И каждый раз Тадж Махал удивляет каким-то новым своим видом, потому что он никогда не остается сам с собой, он всегда соотнесен с постоянно изменяющимся небом, своей колыбелью. Эта вечная "новизна" - отличительная черта прекрасного памятника.

Тадж Махал сам по себе - это совершенная картина, совершенная мелодия, отзывающаяся в душе каждого человека; это не просто высшее в своем роде порождение индийского искусства, а вообще одна из вершин человеческого гения.