Искусство средневековой Камбоджи. Его расцвет и упадок

(В настоящее время на основной части территории средневековой Камбоджи расположена Народная Республика Кампучия. Но поскольку речь в книге идет о средневековом образовании, мы сохранили и старое название Камбоджа. - Прим. авт.)

В области искусства Камбоджа была преемницей Фунани - государственного образования, расположенного в среднем течении реки Меконг в I - VI веках. Фунань не была разрушена новыми правителями, а влилась в молодое государство. Правящий класс Фунани был воспитан на индийской культуре, поэтому не удивительно, что в архитектуре и особенно скульптуре молодой Камбоджи явственно ощущалось индийское влияние.

Новым и специфическим для Камбоджи явлением было то, что буквально с первых лет ее возникновения начались грандиозные строительные работы, связанные с переносом столицы царем Ишанаварманом I, завоевавшим Фунань, на юг, в район Самбор Прей Кук. Новая столица, названная Ишанапурой, отличалась грандиозными размерами. Вплоть до ангкорского периода в Камбодже неизвестны городские и храмовые ансамбли, относительно которых можно было бы с уверенностью сказать, что они превосходят Ишанапуру по размерам.

Государственной религией Камбоджи стал шиваизм, т. е. культ Шивы. Среди монархов, возглавлявших последовательно государство, были и вишнуисты, провозглашавшие культ Вишну, были и буддисты, последователи учения махаяны. Шиваизм, вишнуизм и буддизм в форме махаяны сосуществовали друг с другом, но все же вплоть до конца ангкорского периода в развитии государства, т. е. вплоть до разрушения Ангкора тайскими войсками, шиваизм в целом преобладал. Следствием этого было обилие шиваистских храмов, т. е. храмов, посвященных Шиве и украшенных шиваистской символикой.

Первоначально шиваистские храмы символизировали царскую власть как активное, динамическое начало, представляющее собой одну из аватар (воплощений) Шивы. Современники усматривали прямую связь между величием и великолепием этих храмов и величием и могуществом власти. При этом храмы, с одной стороны, являлись материальным воплощением этого могущества и величия, они его символизировали. А с другой стороны, как считалось, они же являлись органами, "производящими" величие и могущество. Естественно, что сооружение новых храмов рассматривалось камбоджийскими царями как дело первостепенной важности.

Сначала объектом культа в храмах была абстрактная царская власть. Однако с XI века в этом отношении произошло изменение. Объектом культа теперь являлась уже не царская власть вообще, а конкретный царь. Соответственно на храмах стали писать не "царская власть - бог", а "царь - бог". Предполагалось, что у царя есть невидимое "я", которое является одним из воплощений Шивы. После смерти царя посвященный ему храм превращался в мавзолей. Новый царь приступал к сооружению нового храма, стремясь перещеголять предшественника.

На начало XII века приходится еще одно нововведение: статуи царей стали воздвигаться еще при их жизни. При этом изображениям царей придавалось портретное сходство. Такого рода статуя рассматривалась как вместилище царской дхармы, т. е. царской духовной субстанции, и именовалась "телом славы". Предполагалось, что потомки, поддерживая культ соответствующих статуй, будут тем самым давать жизнь дхарме царя и позволять ему и после смерти оказывать влияние на дела живущих.

Поскольку, как считалось, храмы и содержащиеся в них предметы культа в виде изображений других божеств, скульптурных портретов обеспечивают процветание при жизни и жизнь после смерти, не удивительно, что камбоджийские цари стали сооружать храмы в честь родителей и предков, отождествляемых обычно с конкретными индийскими божествами, воплощениями которых они якобы являлись. Башни предков, содержащие статуи отца и матери, родителей матери, других родственников, имеются уже в храме Прах - Ко, сооруженном в конце IX века Индраварманом I. С этим процессом связана тенденция перерастания отдельных храмов в храмовые ансамбли, проявившаяся еще в первой половине X века. Таким ансамблем, например, является храм Мебон, посвященный памяти родителей Раджендравармана II.

С течением времени, подражая царям, знать также начала сооружать храмы, призванные магическим влиянием обеспечивать успех при жизни и бессмертие после физической смерти. Себя и своих близких вельможи представляли в виде аватар различных богов. С X по XII век сооружение частных храмов все ширилось. Этот процесс достиг апогея в конце XII века.

Преобладание шиваистского культа не означало, что сооружались только храмы, посвященные Шиве. Строились также храмы вишнуистские и буддийские. Так, Сурьяварман II, по заказу которого сооружен Ангкор Ват, был вишнуистом. Вишнуизм царя означал, что объектом поклонения является царь- бог (девараджа) Вишнураджа - воплощение Вишну. Этому культу и посвящен храм Ангкор Ват. Последний из грандиозных храмов Байон, сооруженный при ревностном последователе буддизма Джаявармане VII, аналогично посвящен Буддарадже- Джаяварману VII в виде Будды.

В средние века религия ограничивала формы творчества художников. Однако многообразие культов способствовало смягчению таких ограничений, благоприятствовало выявлению многообразия творческих возможностей художников, работавших в ангкорской Камбодже.

Скульптурный портрет Джаявармана VII. Ангкор Тхом

Помимо храмов, посвященных персонифицированным богам, т. е. якобы воплотившихся в конкретных правителей, в ангкорской Камбодже сооружались также храмы неперсонифицированных богов. Кроме того, известны многочисленные скульптурные изображения, которые хотя и имеют мифологическую основу, как, например, изображения многоголовых змей - наг, но фактически представляют собой элемент декоративного оформления. Создавались также в большом количестве обычные скульптурные изображения людей и скульптурные рельефы, отображающие события священной индуистской и буддийской истории, батальные и жанровые сцены.

Сооружение храмов и статуй в средневековой Камбодже непосредственно не связано с пробуждением и развитием эстетического чувства в обществе, хотя несомненно, что в связи с огромным храмовым строительством общество развивалось и в эстетическом отношении. Храмовое строительство рассматривалось как практически важная форма деятельности. Именно поэтому сложилась такая ситуация, когда развитие трех видов искусства - архитектуры, живописи и скульптуры - финансировалось в течение нескольких столетий в средневековой Камбодже с невиданным размахом. Сооружая храмы, камбоджийские цари и вельможи полагали, что они "работают" не на какие-то абстрактные божества, а на самих себя. Вот почему по размаху культового строительства средневековая Камбоджа, пожалуй, не имеет себе равных в мире. Такие храмовые комплексы, как Ангкор Ват, Бантеай Тьхмар, являются крупнейшими в мире религиозными сооружениями. Так, западный фасад Ангкор Вата в три раза длиннее собора Парижской богоматери, построенного в то же время.

Длительное время сооружение храмового комплекса ангкор казалось непостижимым. В прошлом веке Иумреать Тхун, министр иностранных дел Камбоджи, посетив Ангкор Ват, пришел к заключению, что, судя по объему каменной кладки, строительство этого храма потребовало 300 лет. По более современным подсчетам Ж. Гролье, строительство Ангкор Вата заняло несколько десятков лет. При строительстве храма Бантеай Тьхмар только укладка 30 849 куб. м песчаниковых блоков и 61 973 куб. м блоков из латерита (горная порода) должна была поглотить 34 тысячи человеко - лет при 10-часовом рабочем дне. Скульптурная обработка этого храма снаружи и внутри требовала, согласно расчетам, только по главному зданию труда тысячи архитекторов и 500 их помощников в течение девяти с половиной лет.

Крупные храмы сооружались в основном в течение одного царствования. Поэтому на строительных работах, связанных с сооружением таких храмов, с учетом трудозатрат на транспортировку было занято сразу несколько десятков тысяч человек.Но, кроме того, одновременно с крупными храмами строились еще храмы маленькие и средние, производились огромные работы, связанные с художественным оформлением храмов. По самым приблизительным подсчетам в ангкорской Камбодже, т. е. в IX - XII веках, на строительстве культовых сооружений, являвшихся и произведениями искусства, было занято регулярно в среднем вряд ли менее 100 тыс. человек. Резчик по камню, скульптор, живописец стали в обществе массовыми профессиями. Художественной отделкой сооружавшихся зданий, в том числе светских, в общей сложности было занято не менее нескольких десятков тысяч человек.

В результате усилий камбоджийских мастеров и художников за несколько столетий было создано огромное количество произведений искусства. Так, по данным надписи на храме Прах - Кхан в конце XII века в стране насчитывалось 20 тысяч каменных, бронзовых, серебряных и золотых изображений богов, в услужении у которых находились 306 372 человека (!). Только в храме Та Прохм, сооруженном Джаяварманом VII и посвященном его матери, изображенной в образе богини мудрости Праджняпарамиты, имелось еще, сверх того, 260 скульптур, включая скульптуру гуру (наставника) царя. С учетом заброшенных и разрушившихся количество изображений богов, созданных за период существования ангкорской Камбоджи, видимо, превышает 100 тысяч. Приблизительно столько же было сооружено за этот же период разного рода скульптурных рельефов. Производство предметов искусства стало, таким образом, массовым. Взлет искусства в средневековой Камбодже тесно связан с этим обстоятельством.

В результате торговли и военных захватов камбоджийское общество ангкорского периода накопило огромное количество драгоценностей, в значительной части в виде ювелирных изделий. Большинство этих изделий - местного производства. В области ювелирного искусства средневековая Камбоджа продолжала традиции Фунани. Значительная часть сокровищ была сосредоточена в храмах. Так, в храме Та Прохм имелось: золотая ваза весом 5000 кг, такая же серебряная ваза, 35 алмазов, 40 620 жемчужин, 4540 разных драгоценных камней.

Громоздкое строительство и даже просто поддержание грандиозного культурно-храмового комплекса, созданного в конце XII века в Камбодже, требовало гигантских материальных средств. В литературе широко распространено мнение, что это в решающей степени способствовало истощению страны и упадку ее обороноспособности, обнаружившемуся в XIII веке, когда Камбоджа потерпела ряд военных поражений и потеряла часть территории. Прекращается и крупное храмовое строительство в прежнем стиле. Но тут следует сказать, что шиваистский культ постепенно вытесняется более демократичным буддизмом хинаяны, который сначала распространился в массах, а затем, во второй четверти XIV века, стал официальной религией. Завершился цикл развития камбоджийского государства и вместе с ним классический период в развитии искусства Камбоджи.

В ангкорский период особых успехов в своем развитии как вид искусства достигла архитектура. Помимо отдельных храмов и храмовых комплексов, строились дворцы и целые города. Дворцовые сооружения были обычно деревянными. Здания и галереи увенчивались угловатой кровлей, для ее покрытия использовалась черепица в форме усеченного полуконуса. Крыша могла быть многоярусной, как у современной пагоды. Углы крыши часто украшались скульптурными изображениями многоголового змея - наги. Этот тип деревянных строений дожил до наших дней в Бирме, Таиланде, Кампучии.

Дворцовые сооружения достигали огромных размеров. Так, по сообщениям китайского дипломата Чжоу Дагуаня, длина стен дворца камбоджийских царей составляла около 2 км. Крыша главного здания крылась оловянными плитками. Колонны покрывались резьбой и росписью. В дворцовый комплекс входило большое количество крытых переходов и веранд, пересекавшихся друг с другом. Царь восседал в золотой раме, по обеим сторонам которой располагалось большое количество зеркал.

К числу наиболее крупных городов, сооруженных по определенному плану, относится упоминавшаяся выше Ишанапура, столица Ишанавармана I.

При Яшовармане I начинается сооружение Яшодхарапуры на месте современного Ангкора. Новая столица представляла собой почти правильный квадрат площадью 16 кв. км и была ограничена со всех сторон валом и двухсотметровым рвом. Центральная точка столицы - царская линга в храме Пхном Бакхенг, воздвигнутом на естественном холме высотой 65 м. От центрального холма шли в разные стороны четыре шоссе. На территории города имелось около 800 искусственных водоемов. К западу от новой столицы был сооружен водоем Восточный Барай, обеспечивающий ее водой посредством сложной системы рвов, бассейнов и водохранилищ. Площадь водного зеркала Восточного Барая - 16 кв. км. Работы по сооружению всех перечисленных объектов, а также множества других, нам неизвестных, проводились по единому плану.

В 928 г. трон был узурпирован Джаяварманом IV. Этот царь не желал оставаться в старой столице. В сотне километров к северо-востоку от Яшодхарапуры в Кох Кере он начал сооружать новую столицу, которая по наметкам должна была занять площадь в 35 кв. км. Для снабжения города водой был вырыт водоем Рахаль площадью 560 x 1200 м. Здесь был сооружен храм Прасат Тхом в виде семиэтажной пирамиды высотой 35 м. Однако столица в Кох Кере не была достроена.

В конце XII века Яшодхарапура, имевшая слабые оборонительные сооружения, была взята штурмом тямами. После этого город был перестроен. В результате появился Ангкор Тхом. Он также имел форму четырехугольника и был смещен к северу от Яшодхарапуры, частично занимал ее территорию. Периметр окружающего город 100-метрового рва - 13,2 км. С внутренней стороны вала была сооружена мощная стена из латерита, подпертая изнутри насыпью шириной 25 м. Ров пересекался пятью мостами шириной 15 м. Каждый из мостов имел балюстраду, состоящую из 54 гигантов, держащих в зубах семиголового змея - нагу. В городе располагался административный и религиозный центр, а торгово - ремесленное население размещалось за пределами его стен. В центре города находился храм Байон, крупнейший после Ангкора храм ангкорской группы. Многочисленные статуи, установленные здесь, изображали создателя Ангкор Тхома Джаявармана VII в виде бодисатвы Авалокитешвары.

Башня храма Байон. Ангкор Тхом. Вторая половина XII - начало XIII в.

Камбоджийские архитекторы, очевидно, всегда стремились придать столицам прямоугольную форму, обеспечить их достаточными защитными средствами, особыми источниками водоснабжения. В центре города размещался храм, а в центре храма - идол, воплощающий царское "я". В столицах предусматривались достаточные открытые пространства в виде огромных террас или площадей.

Старинные камбоджийские города давно уже обратились в развалины. Сгорели или сгнили деревянные царские дворцы, разрушились системы водоснабжения, распались мостовые. Наиболее стойкими элементами, наименее подверженными воздействию времени, оказались сооружавшиеся из кирпича, латеритных блоков и песчаника храмы. Их развалины первыми поведали миру о древнекамбоджийской цивилизации.

Известно несколько десятков крупных и сравнительно крупных храмов, из которых больше половины расположено в районе Анкгора и примыкающем к нему районе древней столицы Харахаралайи.

Храмы, сооружавшиеся в VII - VIII веках, в своей архитектуре еще сильно отражают индийские влияния. Самобытный камбоджийский стиль выработался в IX веке.

Строительство всех храмов древней Камбоджи подчинено идее постепенного приближения к центральному святилищу, символизирующей путь постижения божества. Ранние храмы представляют собой более или менее компактные квадратные в основании пирамидальные сооружения, причем насчитывающая три - семь этажей пирамида увенчивалась святилищем, располагающимся на площади верхнего этажа. Пирамида как бы разрезалась лестницей, ведущей к верхней площадке.

Образцом такого рода архитектурного решения является небольшой храм Баксай Тьямкронг (947 г.), размещающийся у подножия гораздо более крупного храма Пном Бакхенг. Баксай Тьямкронг представляет собой трехэтажную ступенчатую пирамиду, разрезанную относительно широкой лестницей и увенчанную лотосообразной башней. Пирамида могла целиком сооружаться из кирпича и латеритных блоков, а позднее песчаника, а могла и надстраиваться над естественным холмом, как, например, пирамида храма Пном Бакхенг, центрального в Яшодхарапуре, построенная на холме высотой 65 м.

Довольно рано проявилась тенденция к размещению на верхней площадке пирамиды не одной, а нескольких, часто пяти, башен, а также к размещению небольших башен на предпоследнем уступе храмовой пирамиды.

Пять башен - четыре по углам плюс центральная - возвышаются, например, на верхней площадке таких известных храмов, как Пном Бакхенг, Такео, Ангкор Ват. На предпоследней площадке храма Пном Бакхенг, сооруженного около 900 г., - сто четыре небольшие башни, символизирующие небесные тела. Храм Байон, один из последних крупных храмов, построенных в классический период развития кхмерской архитектуры, также имеет помимо центральной башни большое количество более мелких башен, всего их 52. Эти башни символизировали количество недель в году.

Первоначально ступенчатые стены пирамидальных храмов никак не были украшены, если не считать наложенную на гигантские ступени пирамиды лестницу. Затем голые стены уступов стали маскироваться галереями, прикрывавшими, однако, только стены нижнего или, наоборот, верхнего уступа (как в храме Пхимеанакас). В храме Бапхоун, сооруженном во второй половине XI столетия и имеющем основание пирамиды 90 x 120 м, галереи размещены на всех ярусах. С течением времени для украшения стен пирамиды стали использоваться рельефы.

По мере увеличения основания пирамиды появилась тенденция и к увеличению размеров площадок на уровне уступов при оформлении каждого уступа крытыми галереями, имеющими вид своеобразных стен. В этом отношении классическим примером является храм Ангкор Ват. При его огромных размерах он может рассматриваться как пирамида и как своего рода замок, образованный вложенными друг в друга квадратами стен, украшенных крытыми галереями. Ангкор Ват - вершина развития древнекамбоджийской архитектуры. С запада к храму ведет мощенная плитами дорога длиной 350 м и шириной 9,5 м. Дорога пересекает защитный ров двухсотметровой ширины, который заполняли водой. За рвом располагалась площадка, окруженная стеной из латерита и песчаника, размером 850x1000 м. Квадратный храмовый двор окружен крытой колоннадой.

Первый уступ пирамиды окружен крытой галереей с башнями по углам. В этой галерее сохранились знаменитые рельефы в виде восьми панно высотой по 2 м каждое, общей площадью 1200 кв. м.

Вторая площадка на 13 м выше первой, она разделена пересекающимися крытыми галереями, богато украшенными скульптурами, на несколько двориков. По углам второй площадки расположены лотосообразные башни.

Из центра второй площадки вырастает главное святилище, также в виде лотосообразной башни. Ее верхняя точка выше уровня второй площадки на 52 м.

Общая площадь Ангкор Вата, считая и ров, - 2,5 кв. км. Все основные девять башен были позолочены, рельефы, горельефы, скульптуры - раскрашены. В главном святилище находилась золотая статуя сидящего на человеко - орле (гаруде) Вишну, вероятно, с лицом Сурьявармана II, при котором велось строительство храма.

В Ангкор Вате верующие приближались к божеству (точнее, к его святилищу), перемещаясь не только по вертикали, но и по горизонтали. Горизонтальный принцип "восхождения" к божеству в чистом виде воплощен в храме Бантеай Срей, построенном на средства вельможи Деньявараха в 25 км к северо-востоку от Ангкора. Храм - низкий: высота его центральной башни 9 м. Вполне возможно, что частные лица не имели права строить столь же высокие храмы, как монархи. Зато длина храма Бантеай Срей 200 м. Посетитель должен был пройти длинную анфиладу внутренних двориков и покоев, богато украшенных скульптурами и орнаментом, прежде чем он попадал в центральное святилище. Храм построен из песчаника, причем его главная часть - тройное святилище на едином фундаменте - сооружена из розового песчаника.

Примерами сильно вытянутых по горизонтали храмовых комплексов являются храмы Прах Вихеар и Прах Кхан.

Храм Прах Вихеар располагался на севере страны в горах Дангрек на 100-метровой круче. С северной стороны к святилищу ведет прерываемая портиками эспланада, обрамленная балюстрадой наг. Храм Прах Кхан (священный меч) был воздвигнут после победы Джаявармана VII над тямами. Это - один из крупнейших в Камбодже храмов. Храм соединен дорогой с Ангкор Тхомом., Последние 250 м этой дороги верующий шел среди гигантских скульптурных фигур. Затем он проходил через ряд замкнутых двориков с маленькими храмами, приближаясь постепенно к центральному храму, имеющему в основании квадрат 50x50 м с портиками на все стороны. В центре храма была башня, которая до сегодняшнего дня не сохранилась.

Воздвигавшиеся в средневековой Камбодже крупные храмы представляли собой, собственно, только части ансамблей, в которые могли входить также более или менее крупные террасы, площадки, водоемы, сопутствующие сооружения (различные службы). Примером тому является и Ангкор Ват, и еще больший по площади (9 кв. км) храмовый комплекс Бантеай Тьхмар, в настоящее время уже сильно разрушенный. Площадки или терассы перед храмом были необходимы для размещения верующих, так как внутри храмы, служившие "обителями" богов, были очень невелики и в них, кроме святилища, имелись только помещения для жреческой верхушки и библиотеки, где хранились священные рукописи. Характерно, например, соотношение между площадью храмового помещения и террасой храма Та Прохм. Размеры храмового помещения 145 x 125 м, а храмового двора - 600 x 1000 м. Бассейны, окружающие храмы, играли декоративную роль, а могли символизировать мировой океан, омывающий Землю. Некоторые храмы строили посреди бассейнов. Таковы храмы Западный Барай и Восточный Барай, расположенные на островах посреди грандиозных искусственных водоемов. В храме Неак Пеан святилище в виде лотосоподобной башни также находится на небольшом островке в главном водоеме, но, кроме того, имеются четыре осевых бассейна, связанных с главным стоками, над которыми были воздвигнуты часовни. Такое архитектурное решение храма продиктовано в равной мере как эстетическими соображениями, так и соображениями религиозной символики.

Камбоджийские храмы сооружались из обожженного кирпича, латеритных блоков и песчаников. Кирпичи тщательно притирали и связывали клеем с использованием растительных материалов, кладка имела прочность монолита. Кирпичные поверхности могли быть покрыты штукатуркой. Переход к использованию латеритных блоков, имевших обычно длину 60 - 80 см, высоту 30 - 50 см и такую же ширину, был связан со строительством более крупных сооружений. Латерит- ные блоки также широко использовались в городском, дорожном и ирригационном строительстве. В XI веке кирпич интенсивно вытесняется песчаником, более дорогим и хрупким материалом, пригодным, однако, для скульптурной обработки. Из песчаника сооружены, например, такие храмы, как Бан- теай Срей, Бапхоун, Ангкор Ват. При Джаявармане VII, когда строили особенно много, применяли вместе песчаник и латерит. Размеры песчаниковых блоков достигали 4 м в длину. Карьеры зачастую располагались весьма далеко от места строительства. Транспортировка блоков производилась по воде и по суше на слонах. Относительно невысокая прочность латерита и песчаниковых блоков была одной из причин сооружения храмов с небольшим внутренним пространством.

В качестве строительного материала широко использовалось и дерево. При сооружении храмов каменная кладка нередко укреплялась деревянными поперечинами, а также металлическими скрепами. Бронза применялась для внешней отделки храмов: плитками бронзы покрывались наличники и цоколи. Бронзовыми шарами венчались башни Ангкора.

Для внешней отделки храмов использовались также позолота и краски. Тело изображаемых людей красили белой краской, одежду, волосы, глаза - коричневой и черной. Кирпичные поверхности штукатурили, а затем расписывали.

Развитие скульптуры как вида искусства шло в средневековой Камбодже в тесной связи с храмовым строительством и потребностями культурно-религиозного комплекса. Стандартные элементы изображения: мифические многоголовые змеи - наги, небесные танцовщицы - апсары (а на самом деле просто современные художникам храмовые и светские танцовщицы), небесные девы - теводы (дэваты), добрые и злые духи, свои и чужие воины, слоны и другие крупные животные, божества, различные лица в виде божеств (причем мастера стремились добиться портретного сходства), растительный орнамент. С течением времени все большее место на стенах храмов занимают рельефы, изображающие жанровые сценки из жизни тех лет.

В некоторых храмах было огромное количество скульптур, как, например, в храме Та Прохм, где статуя матери царя Джаявармана VII была изображена в окружении 260 статуй других божеств, по крайней мере отчасти персонифицированных, т. е. изображающих конкретных людей.

В конце X века искусство камбоджийских скульпторов уже было вполне развитым, о чем свидетельствуют рельефы и скульптуры храма Бантеай Срей. Совершенны находящиеся в этом храме крупные скульптурные изображения небесных дев - теводов, юношей атлетов, обезьян и человеко - орлов - гарудов.

К XI веку относится прекрасная скульптура бога Вишну (голова и плечевой пояс). Полные размеры скульптуры около 4,5 м, но большая часть ее не дошла до нас. Эта бронзовая скульптура свидетельствует, что к XI веку камбоджийские мастера вполне овладели искусством скульптурного портрета.

Замечательными памятниками искусства ангкорского периода являются рельефы Ангкор Вата, пользующиеся заслуженной славой. Эти рельефы, а также рельефы на стенах 600-метровой внешней галереи храма Байон, построенного позднее, знакомят нас с рядом религиозных сюжетов и жизнью древних кхмеров, рассказывают о войнах, которые им приходилось вести. Исполнены динамизма батальные сцены. Зритель получает полное ощущение тяжести и беспощадности борьбы.

Рельеф 'Петушиный бой'. Храм Байон

К числу наиболее крупных скульптурных портретов относятся каменные изображения царя Джаявармана VII, последнего великого царя ангкорского периода, на башне сооруженного по его приказу храма Байон (этот храм был не вполне закончен). На четырех сторонах центральной башни - четыре человеческих лица, то же - на меньших башнях.

Скульптуры в средневековой Камбодже изготовлялись из камня, дерева и металлов - бронзы, серебра, золота. Благородный металл шел на изображение богов. Большинство из дошедших до нас металлических скульптур - средние и мелкие. По-видимому, были и крупные, но они при необходимости шли в переплавку и потому не сохранились.

Кхмерские скульпторы сохранили свое мастерство и в послеангкорский период, о чем свидетельствует, например, прекрасная статуя молящегося, выполненная из дерева, покрытого первоначально позолотой (XV в.).

После перенесения столицы из района Ангкора в более безопасный в военном отношении район Пном Пеня, традиции камбоджийского искусства не были утрачены. Они повлияли на развитие художественного творчества в новых крупных государствах региона и по-прежнему сохранялись в Камбодже. Однако изменение культовой базы художественного творчества, связанное с принятием в качестве официальной религии буддизма хинаяны, резкое снижение материальных возможностей государства ограничили крупное культовое строительство, сузили материальную базу развития камбоджийского искусства. Это имело значение для его судеб в последующие века.

Сам факт, что в древней Камбодже в течение четырех столетий поддерживался неизменно высокий тонус художественной жизни, представляет собой чудо. История камбоджийского искусства, история его взлета и упадка показывает, что в основе развития искусства лежит нечто большее, чем талант отдельного исполнителя или художника, что оно всегда зависит от социальной, экономической, политической и культурной жизни конкретного народа (народов) и общества.