Древнейшая культура Каракумов

Еще 40-50 тысяч лет назад земной шар представлял собой почти безлюдный мир ледников, гор, пустынь, лесов и степей, где бродили огромные стада мамонтов, грузных зубров, диких быков, быстроногих оленей. Среди этого безбрежного океана животного мира лишь немногочисленные островки были населены людьми. В поисках пищи они вели утомительную, полную опасностей жизнь, преследуя диких животных и собирая съедобные растения. Это были древнейшие охотники и собиратели, которые могли лишь присваивать дары окружающей их природы.

Однако постепенно часть племен, обитавших в более благоприятных условиях гор и предгорий Ближнего Востока, осваивает секреты примитивного земледелия и переходит к прочному оседлому образу жизни. В то же время в других районах земного шара, где более суровые природные условия не способствовали быстрому хозяйственному прогрессу, люди еще долго вели прежнюю полную опасностей жизнь охотников и собирателей. Те из них, которые попали в благоприятные географические условия, сразу же по достоинству оценили преимущество оседлого образа жизни. В результате этого около 10 тысяч лет назад в нескольких районах Ближнего Востока^* возникают первые родовые поселки: на территории современных Ирана, Ирака, Сирии, Южной Турции, Палестины и, наконец, Южного Туркменистана.

^* (В последнее время появляются данные о наличии столь же древних земледельцев в Европе и, в частности, в Греции (Неа Никомедия).)

Новейшие археологические исследования в Южном Туркменистане позволили установить, что на узком пространстве, заключенном между отрогами Копет-Дага и южной кромкой Каракумов, почти 8 тысяч лет назад, т. е. в VII-VI тысячелетиях до н. э., появились люди, основавшие здесь древнейшие родовые поселки. Откуда они пришли, пока точно не установлено, но можно предполагать, что некогда их предки обитали в Туркмено-Хоросанских горах, занимаясь охотой и собирательством. Здесь водились стада горных козлов и баранов, росли дикие виды ячменя и пшеницы. Собирая дикорастущие колосья, люди постепенно научились выращивать хлебные злаки и, в отличие от своих предшественников - охотников и собирателей, переходили к оседлому земледельческому хозяйству. Спустившись к подножьям гор с запасами семян и элементарных земледельческих знаний, они строят поселки, рядом с которыми возделывают поля. Таким сухим языком фактов рисуется нам картина возникновения в VII-VI тысячелетиях до н. э. древнейших оседлоземледельческих поселений в ныне пустынных районах Каракумов.

Более поэтично, хотя и менее научно, представляли себе этот процесс потомки первых земледельцев - шумерийцы, создавшие одну из древнейших цивилизаций мира. Благодаря изобретению письменности они донесли до наших дней мифологические представления, сложившиеся у них 5 тысяч лет назад. В этих полуфантастических мифах можно все-таки найти некоторые рациональные идеи.

Как же представляли себе картину возникновения земледелия и скотоводства люди, жившие за несколько тысяч лет до нас? Оказывается, если отбросить религиозную оболочку, некоторые их представления не только не противоречат данным современной науки, но и перекликаются с ними.

Итак, сначала не было ни людей, ни животных, только боги населяли мир. Но эти боги были еще сами весьма дикими:

 Они (Аннумаки) не вкушали хлеба, 
 Не прикрывались одеждой, 
 Жевали растения, как овцы, 
 И пили воду из канав*.

^* (С. Н. Крамер. История начинается в Шумере. М., 1965, стр. 135.)

Если подразумевать под богами тех людей, что обитали на земле за 40-50 тысяч лет, то мы увидим в этом небольшом отрывке как бы отголосок древних представлений о возникновении человеческого рода на земле.

Послушаем дальше миф под названием "Скот и Зерно". Не выдержав такой жизни, боги собрались на совет в Дуку (зале созиданий) и решили создать богиню зерна (Аптнан) и бога скота (Лахар):

 Лахар и Ашнан спустились из Дуку. 
 Для Лaxapa они устроили овчарню, 
 Подарили ему растений и трав в изобилии. 
 Для Ашнан они построили дом, 
 Подарили ей плуг и ярмо. 

 Лахар в своей овчарне - 
 Это пастух, пекущийся об изобилии в овчарне, 
 Ашнан среди своих посевов - 
 Это дева приветливая и щедрая*.

^* (Там же, стр. 135.)

В этом отрывке мы находим отголоски того, что земледелие было сначала уделом женщин, в то время как скотоводством занимались мужчины. Более того, только с этого момента, когда боги дарят людям секреты земледелия и скотоводства, на земле закладываются основы правопорядка и цивилизации. Ашнан научила людей растирать зерно и печь хлеб, а Лахар - стричь овец и доить коз. Но вот боги поссорились между собой - кто из них важнее для людского блага? И что интересно, в споре побеждает богиня зерна Ашнан, иными словами - побеждает земледелие.

Однако вернемся от поэтических мифов к фактам археологии.

Сейчас в Южном Туркменистане открыто и частично раскопано около десяти родовых поселков древних земледельцев, культура которых условно названа джейтунской. Это наименование происходит от одного древнего поселения, расположенного среди песчаных барханов Каракумов и имеющего современное местное название - Джейтун. Многолетние раскопки этого памятника позволили специа- листам выявить общий облик культуры племен, живших в эпоху неолита, (новокаменный век).

Что представлял собой этот поселок за 8 тысяч лет до наших дней? Он состоял из домов, построенных без какого- либо порядка. Каждый дом, прямоугольный или квадратный в плане, имел небольшой дворик и подсобные хозяйственные клетушки. Стены домов возводились из глиняных цилиндров, напоминающих булки, а сверху тщательно обмазывались глиняной штукатуркой. Узкая дверь вела в прохладный полумрак комнаты. Справа от двери располагался массивный каминообразный очаг, а рядом с ним - специальный отсек, своего рода "буфет", куда складывалась посуда и другие домашние вещи. Напротив очага был устроен выступ с маленькой, но глубокой нишкой. Пол покрыт белой известковой обмазкой и иногда окрашен в красный или черный цвет. До сих пор неизвестно, имели ли такие комнаты окна: ведь от стен сохранились лишь фундаменты.

Такова была планировка поселений и внутреннее устройство (с небольшими вариациями) всех домов в эпоху новокаменного века. Подобная "стандартная" планировка представляет собой поразительное явление. Возникнув по крайней мере в VI тысячелетии до н. э., эти архитектурные принципы устойчиво сохранялись на протяжении всех последующих тысячелетий, являясь типичными для домостроительной техники всего Востока.

Глина как основной строительный материал, толстые стены, сохраняющие прохладу даже в самый жаркий день, - вот те основные элементы строительной техники, которые в наилучшей степени отвечали условиям сухого, жаркого климата Востока. Несомненно, что перед нами древнейшие этапы зарождения сырцовой архитектуры (изобретение сырцового кирпича), которая позже даст прекрасные образцы монументального храмового зодчества.

От этого начального этапа зарождения древнеземледельческой культуры и искусства сохранилось очень немного, но и то, что дошло до нас, имеет огромное значение. Как известно, лучше всего от прошедших тысячелетий сохраняется глина, особенно обожженная. К счастью, именно этот материал использовали люди джейтунской культуры при изготовлении посуды - одной из древнейших в мире. С этим изобретением связано зарождение самого керамического искусства. Правда, этот термин пока лишь условно может быть применен к джейтунской посуде; в то время человек делал только первые робкие шаги в познании многообразных свойств мягкой, пластичной глины. И естественно, что его знакомство с этим благодатным материалом шло в направлении опытного познания его технических свойств: вязкости, огнеупорности и т. д. Гончарные печи еще не были изобретены, и посуду обжигали очень примитивным, "открытым" способом, что, конечно, отрицательно сказывалось на ее качестве. Не было гончарного круга - сосуды лепились вручную. Для этого сначала из сырой глины вытягивали длинные жгуты, которые затем закручивали спиралями так, что получался корпус сосуда. Затем поверхность тщательно заглаживали пучком травы или шерстью, полученный сосуд сушили на солнце и потом обжигали.

Керамика джейтунской культуры еще очень далека от совершенства. Сосуды имеют довольно тяжелые пропорции, они массивны и неуклюжи на вид. Несмотря на это, мы уже находим определенное разнообразие форм этой керамики. Здесь имеются крупные цилиндрические корчаги для хранения зерна, чашки для еды и, что особенно интересно, прямоугольные мелкие миски, отдаленно напоминающие современные салатницы. Наряду с этой ничем не украшенной посудой встречаются (хотя и редко) сосуды, покрытые красочной росписью. Это была несомненно парадная керамика, которая использовалась в исключительных случаях, "по большим праздникам". Для нанесения росписи сначала на каменных терках растирали минеральные краски (такие терки со следами краски найдены при раскопках). Изготовленный сосуд окрашивали в кремовый или красноватый цвет, и уже по этому фону коричневой или красновато-коричневой краской наносили рисунок. Наиболее "модным" был орнамент в виде волнистых, струйчатых полос, свободно пущенных по тулову сосуда. Археологи недаром назвали этот орнамент струйчатым - при первом же взгляде на него возникает впечатление примитивно изображенных струй текущей воды.

Что же пытались изобразить на сосудах древние джей-тунцы? Скорее всего извивающиеся полосы должны были изображать благодатные струи вод тех речушек, которые протекали около их родовых поселков. Вода была жизненно необходима для полей джейтунцев, от воды зависели урожаи, от воды зависела в конечном счете и сама жизнь древних земледельцев.

В самом деле, на имеющихся немногочисленных предметах и памятниках изобразительного искусства древности мы часто видим сюжеты, связанные с наиболее существенными сторонами жизни людей. Вспомним хотя бы палеолитическое древнекаменное искусство с его реалистичными художественными изображениями охоты, которые зачастую выполняют и вторую функцию - магическую. Эти примеры общеизвестны и не нуждаются в специальном описании. Сцена охоты людей на диких животных, нарисованная на стене пещеры, должна была способствовать успешной охоте на самом деле. Люди неолита еще тесно были связаны с подобными магическими представлениями, что нашло свое отражение в керамическом искусстве джейтунских племен. Вот сосуд, на котором вертикальные пучки волнистых, струйчатых полос разделены рядами горизонтальных черточек. Не изображена ли здесь вода, текущая между грядками, отделяющими одно поле от другого? И не должен ли был этот рисунок способствовать постоянному изобилию воды, не заключал ли он в себе магический смысл?

Правда, существует и другое мнение, что орнаменты джейтунской посуды лишь имитируют корзинное плетение, которое, как полагают, предшествовало изобретению древней керамики. Само по себе такое предположение возможно, однако пока нет фактов, подтверждающих, что до изобретения керамики здесь бытовали плетеные корзины, обмазанные сверху глиной.

В целом же орнаменты на джейтунской посуде немногочисленны по мотивам и весьма просты по художественному оформлению. Здесь еще нет той предельной стилизации, которая свойственна керамике последующих эпох. Очевидно, перед нами тот начальный этап зарождающегося искусства древнеземледельческих племен, когда смысловое значение выражено в достаточно простых, художественных приемах.

Как же оценивать в целом искусство первых древнеземледельческих племен? Совершенно ясно, что это второй этап в развитии мирового искусства. Если искусство первого этапа (палеолита) отличается большим реализмом и большей яркостью изобразительных форм, то во второй период (неолит) наблюдается ряд существенных изменений. На смену живым изображениям вчерашних охотников приходит определенная условность оседлых земледельцев. Но, как считают специалисты, этот переход к отвлеченным понятиям не является показателем какого-то упадка, а, наоборот, свидетельствует о более глубоком, более обобщенном отражении окружающего мира. Искусство охотников было в основном предметным и конкретным, в то время как искусство земледельцев - более обобщенным и многообразным. Однако это более углубленное, многоплановое восприятие мира земледелец считал возможным передать скупыми, несложными рисунками. Это и понятно, если учесть, что изобразительные средства человека неолита были еще во многом ограниченными и вступали в определенное противоречие с многообразием окружающего мира.

Предметы культуры и искусства джейтунского времени (V тысячелетие до н. э.)

Как увидим дальше, тенденция к использованию условных изобразительных средств в искусстве еще более ярко проявится на памятниках прикладного искусства последующего времени.

Уже на позднеджейтунской посуде отмечается не совсем понятная тенденция к геометризации орнаментов. Струйчатые линии настолько сближаются между собой, что образуют орнаменты в виде ячеек. Больше того, керамика украшается росписями в виде частых вертикальных лент, перехваченных широкой горизонтальной полосой. И, наконец, появляются характерные рисунки из рядов крупных треугольников, сплошь закрашенных внутри черной краской. Перед нами глубоко местная линия развития орнаментов в сторону геометризации, когда волнистые полосы постепенно заменяются прямыми вертикальными и горизонтальными и, что особенно показательно, рисунками треугольников. Эта во многом загадочная тенденция к постепенной замене старых, относительно реалистических орнаментов все более абстрактными геометрическими рисунками наблюдается в керамическом искусстве почти у всех древнеземледельческих племен Ближнего Востока.

Эта загадка еще ждет разрешения. Пока лишь ясно, что такое явление не случайно, а закономерно связано со сложением и развитием общих идеологических и эстетических представлений, что в конечном счете связано с качественно новым пониманием окружающего мира у племен, перешедших к оседлоземледельческому образу жизни.

На родовых поселках джейтунских племен мы встречаем и первые образцы произведений мелкой глиняной пластики. И именно эти изделия обнаруживают большую близость к аналогичным поделкам предшествующего времени (палеолита). Здесь мы находим примитивно вылепленные терракотовые фигурки козликов, барашков и даже бычков. При общей скульптурной схематичности отдельные статуэтки отличаются определенным реалистическим мастерством. Так, головы козлов украшены большими загнутыми рогами и бородой, у бычков рога торчат вперед. Многие фигурки животных сохранили глубокие отверстия, которые определяются археологами как "колотые раны". По-видимому, это было сделано с магическими целями, чтобы обеспечить удачную охоту. Нам известно, что магическое значение придавалось и скульптуре предшествующего времени, в чем нельзя не видеть отголосков традиций, восходящих к охотникам палеолитического периода.

Определенную связь со скульптурой палеолитического времени обнаруживают и те редкие антропоморфные статуэтки, которые найдены при раскопках поселений неолитического времени. В самом деле, достаточно вспомнить обнаженные женские фигурки палеолита с их пышными, порой безобразными формами, подчеркивающими материнские признаки. Такие же статуэтки были распространены у джейтунских племен; очевидно, магический смысл, который вкладывался древними людьми в такие статуэтки, в целом оставался одинаковым на протяжении всего этого времени.

Единичные антропоморфные статуэтки джейтунского времени изображают обнаженных женщин. Вылепленные древним мастером за 7 тысяч лет назад, они отличаются поразительной схематичностью, так что подчас трудно уловить антропоморфный образ таких статуэток. В ходе раскопок поселения Джейтун найдена обломанная головка статуэтки, выполненная в условно-плоскостной манере. Джейтунский скульптор лишь наметил простым защипом нос на плоском лице - других деталей нет. Интересно, что, пройдя через объемную скульптуру последующих времен, местные мастера опять вернутся к такому же плоскостному художественному образу терракотовых статуэток во II тысячелетии до н. э. Однако если в джейтунское время это объясняется преемственностью традиций от эпохи палеолита и отчасти незрелостью художественных приемов, то в более позднее время это находит свое объяснение в преднамеренном абстрагировании самого антропоморфного образа женского божества.

Появляются в джейтунское время и мастера-резчики по камню и кости. Из речных и морских раковин, а также трубчатых костей животных они изготовляли бусы и пронизки, нередко искусно украшенные резными поперечными желобкам) г. Из камня вытачивали миниатюрные фигурки барашков с закрученными рожками. Эти фигурки имеют сквозное отверстие для шнурка, и, по-видимому, их носили на шее в качестве амулетов.

Но, пожалуй, наибольшее восхищение вызывают чрезвычайно тонкие гладкие костяные иглы со сквозным отверстием - ушком. Даже не верится, что столь хрупкими иглами сшивали шкуры зверей.

Племена джейтунской культуры просуществовали вплоть до середины V тысячелетия до н. э., до того момента, когда на территорию Южного Туркменистана проникают новые, ранее здесь не известные племена. Несмотря на специальные исследования, мы до сих пор не знаем с точностью, кто были эти пришельцы и что заставило их перебраться в совершенно новые районы. Правда, около четверти века назад было высказано предположение, что загадочные пришельцы попали в Южный Туркменистан из Ирана. Именно в северо-восточном Иране имеются древние поселения, как, например, Чешме-Али, Шир-и-Шайн, керамика которых чрезвычайно близка той, что так внезапно появляется в Южном Туркменистане в середине V тысячелетия до н. э.

Перевалив через горные цепи Копет-Дага, пришельцы вступили на территорию, издревле занятую джейтунскими племенами, и быстро смешались с ними. Хотя, как и джей-тунцы, они были земледельцами, тем не менее принесли с собой некоторые новшества, особенно ярко проявившиеся в керамическом искусстве.

Сосуды этого более позднего времени выгодно отличаются от предшествующих, джейтунских, гораздо лучшим качеством обжига, большим разнообразием форм. Но особенно разительные изменения происходят в росписи посуды. Наиболее излюбленными становятся орнаменты из мелких треугольников, но не закрашенных сплошь внутри, а заштрихованных в косую сетку. Столь же популярны орнаменты из косых параллельных полос, нередко скомбинированных с заштрихованными треугольниками.

Все эти новшества в керамическом искусстве являются этнографической особенностью, присущей пришельцам. Смешавшись с местными джейтунскими племенами, они вначале стойко придерживались старых приемов в изготовлении посуды. Однако очень скоро эти два различных керамических стиля смешались так, что при раскопках археологи часто встречают посуду со смешанными орнаментами, хотя преобладающими остаются орнаменты из косо заштрихованных треугольников.

В целом этот смешанный стиль керамического искусства, сложившийся на территории Южного Туркменистана и просуществовавший на протяжении почти всей второй половины V тысячелетия до н. э., надолго предопределил развитие орнаментальных сюжетов.

Родовые поселки и в это время во многом напоминают предшествующие, джейтунские, но отличаются большей регулярностью планировки. Если раньше дома строились без какой-либо системы, то теперь они располагаются по обе стороны прямой длинной улицы. Их стены возведены уже из прямоугольных сырцовых кирпичей, что, впрочем, было изобретением еще людей джейтунского времени. Особенно интересно, что, как и прежде, сохраняется традиция окраски полов и стен отдельных домов в разные цвета, чаще в черный или красный. Однако теперь такие крашеные дома единичны и, возможно, являлись особыми, культовыми помещениями. Независимо от подлинного назначения их важно, что загадочные пришельцы восприняли элементы местной домостроительной культуры и, в частности, традицию окрашивания полов и стен отдельных зданий.

Более значительные, хотя и менее заметные на первый взгляд изменения происходят в другой области древней культуры южнотуркменистанских племен. Люди изобрели веретено и научились ткачеству. В это же время происходит первое знакомство с секретами древней обработки металла. Из мягкой меди выковываются мелкие изделия, необходимые в хозяйстве.

В науке существует общераспространенное мнение, что древний металл вначале употреблялся исключительно для изготовления украшений, т. е. играл роль драгоценного металла. Однако на южнотуркменистанских поселениях конца V тысячелетия до н. э. археологи пока находят лишь медные шилья и проколки, т. е. преимущественно орудия труда, а не украшения. В чем тут дело, покажут дальнейшие исследования и особенно раскопки древних могильников, где можно ожидать находки медных ювелирных украшений.

Как бы то ни было, эпоха каменного века безвозвратно уходит в прошлое. На смену приходит новая эпоха - палеометалла, наступает энеолит или медно-каменный век. Правда, каменные орудия еще долго будут существовать наряду с медными, но постепенно металл вытеснит их полностью.

Итак, у племен джейтунской культуры мы видим лишь начальную стадию зарождающегося прикладного искусства. Керамические орнаменты еще достаточно реалистичны, в чем, видимо, прослеживаются традиции искусства предшествующего времени, вместе с тем намечается переход к отвлеченным, абстрактным рисункам, что отражает новые идеологические представления ранних земледельцев. Мотивы рисунков немногочисленны и просты по графическому исполнению. Мелкая терракотовая пластика обнаруживает более глубокие связи с искусством предшествующего времени. Зарождается сырцовая архитектура (возводятся здания из сырцового кирпича).